Tibetan
། །འཁྲུལ་པ་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཉིད། །དེ་ཡང་འཁོར་རྣམས་ལེགས་པར་ཉོན། །ལོག་རྟོག་སྒྱུ་མའི་སེམས་ཅན་དང་། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སངས་རྒྱས་གཉིས། །དྲང་དོན་བསྟན་པས་སེམས་མ་རྟོགས། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་བཏགས་པ་ཙམ། །གདག་རྒྱུ་གང་ཡང་གཞི་ལ་མེད། །དྲང་དོན་ཆོས་ཀྱིས་བདག་གཞན་ཕུང་། །ཕན་གནོད་མེད་ཕྱིར་དྲང་དོན་རྫུན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དེ་སྐད་གསུངས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་ བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། དུས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ཚེ་ལྷའི་བུ་སེམས་ལྷག་གིས། །ཡིད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ལ་དོན་ཞུས་པ། །གཞི་ལ་འབྱུང་བ་མེད་པས་ན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་འགྲོ་དོན་མེད། །ཆད་དང་ཁྱད་མེད་མི་འགལ་ལམ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །རིག་འཛིན་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡེ་ནས་དག་པའི་གཞི་ཉིད་ལ། །དུས་གསུམ་དག་ཏུ་འགྱུར་མེད་པས། །ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཅི་ལ་ཆེ། །ཆོས་སྐུ་སེམས་ཅན་ཀུན་ཁྱབ་པས། །ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུན་ནི་ཅི་ལ་འཆད། །ཡོད་ལས་མེད་སོང་མ་ཡིན་པས། །ཆད་པའི་སྐུར་པ་གང་ལ་འདེབས། །དོན་ལ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མེད། །གཞི་ཤེས་འབྲལ་མེད་གཅིག་པུས་ཆོག །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་རིག་རྨོངས་པའི་ལོག་ལྟ་ཅན། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །འབྱུང་བཞི་ཐབས་ཀྱིས་ཚང་གོས་ཟེར། །རང་ཡིད་ཁྲ་བོར་ཡོད་པ་ལ། །རང་རིག་ཡིན་འདོད་རྨོངས་པ་ཀུན། །འབྱུང་བ་དྭངས་སྙིགས་གཞིར་ཕྱེ་ན། །འདུས་བྱས་འབྱུང་བའི་ཁ་དོག་ལས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་འོད་ལྔར་འདོད། །ཕྱི་ནང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། །ནན་གྱིས་གཟུགས་སྐུར་བློས་བསྒྱུར་ཀྱང་། །ཡུལ་གྱི་འདྲེལ་བ་མ་ཆོད་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་ཤིན་ཏུ་གོལ། །རུ་སྦལ་སྤུ་ལ་གོས་བྱེད་འདྲ། །ཕྱི་སྣོད་མི་འགྱུར་བཅུད་འགྱུར་ཟེར། །གཞི་ལ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཁ་དོག་ལྔ་དང་འོད་ལྔ་ནི། །གཞི་མི་ཤེས་ལ་སྣང་བ་ལས། །དོན་ལྡན་ཀུན་ལ་གདོད་ནས་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གཅིག་ལ་ཡོན་ཏན་ཀུན་སྣང་སྟེ། །གང་ཡང་མི་འགལ་ཆོས་སྐུ་ནི། །རང་རང་མཐོང་སྣང་སོ་སོ་ལ། །བཟང་རྟོག་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་འབྱུང་། །དོན་རྟོག་འགྲོ་དྲུག་ལུས་སྣང་བ། །གཞི་ལ་གཉིས་ཀ་མེད་ལས་བྱུང་། །བྱུང་ཡང་ཕན་གནོད་ག
Chinese
། །没有称为错觉的名称。一切都是自生法身。再说各位眷属好好听着。错谬分别的幻化众生和，智慧幻化的佛陀二者，以不了义教义不能领悟心。众生佛陀只是假名安立，根本上什么也不存在。不了义法毁灭自他，没有利益损害所以不了义是虚假的。金刚萨埵如是说。诸佛的密意汇集于一个法身中。 商议之义。出自《宝性功德聚续》。其中第五十八品讲述了当下证悟之义。那时，天子心乐为了消除心中的疑惑，向金刚萨埵请教：因为根本上没有生起，所以没有佛陀众生。慈悲的相续断绝，没有利益众生之事。断绝和差别，难道不相违背吗？听闻此问之后，上师对眷属们开示说：本来清净的根本，于三时中不变异，怎么会有断绝的过失呢？法身遍布一切众生，慈悲的相续怎么会断绝呢？不是从有变成没有，对谁安立断绝的诽谤呢？究竟上没有佛陀众生，只需根本智慧无二即可。再说汇集的精华，那些不了解实相的愚昧邪见者，对于非造作的法性，说四大以方便聚合。自己心中有斑斓之色，却认为那是自性智慧，所有这些都是愚昧。如果将生起的清浊在根本上分离，从积聚而生的五色的显现中，认为是五种智慧和五种光明。内外蕴界处等一切，强行以分别念转变为色身，因为与对境的联系没有断绝，所以无法成佛，实在荒谬。如同乌龟用毛做衣服。说外器世界不变，内情众生变。因为根本上没有生起，所以五色和五光，是从不了解根本而显现，对于有意义者来说，本来就不存在。现在再说汇集的精华，一法显现一切功德，毫不相违的法身，在各自所见的显现中，产生好的分别念和色身二者。对境分别念显现六道之身，二者都是从根本不存在中产生。即使产生也没有利益损
English
There is no name for delusion. Everything is the self-born Dharmakaya. Furthermore, listen well, all you assembly. The deluded, illusory sentient beings and the two, the wisdom-illusory Buddhas, the mind is not realized by the provisional teachings. Sentient beings and Buddhas are merely labels. There is nothing whatsoever to be established on the ground. Provisional teachings destroy self and others. Since there is no benefit or harm, provisional teachings are false. Vajrasattva spoke thus. The intent of all Buddhas is gathered into one Dharmakaya. The meaning of deliberation. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities. The fifty-eighth chapter explains realization in this very moment. At that time, the son of the gods, Mindful Joy, in order to dispel the doubts of his mind, asked Vajrasattva about the meaning: Since there is no arising on the ground, there are no Buddhas or sentient beings. The continuum of compassion is cut off, there is no benefit for beings. Are cessation and difference not contradictory? Having heard this question, the master spoke to the assembly of vidyadharas: In the very ground of primordial purity, since it is immutable in the three times, how can there be the fault of cessation? Since the Dharmakaya pervades all sentient beings, how can the continuum of compassion be cut off? Since it is not gone from existence to non-existence, upon whom do you place the accusation of cessation? Ultimately, there are no Buddhas or sentient beings. It is sufficient to have the single, inseparable ground-awareness. Now listen to the essence of gathering. Those with wrong views, ignorant of reality, say that the four elements are complete with skillful means in the unconditioned nature. All those who are deluded into thinking that what is present in their own variegated mind is self-awareness. If one separates the pure and impure elements at the base, from the colors of the compounded elements, one considers them to be the five wisdoms and the five lights. All outer and inner aggregates, sense bases, and elements, even if one forcefully transforms them into form bodies with conceptual thought, since the connection with the object has not been severed, Buddhahood will not arise, which is extremely mistaken. It is like making clothes from the hair of a tortoise. They say that the outer container does not change, but the inner content does. Since there is no arising on the ground, the five colors and five lights arise from not knowing the ground, and for those who have meaning, they have never existed from the beginning. Now listen again to the essence of gathering. All qualities appear in one, the Dharmakaya, which is not contradictory to anything. In each individual's perception, two things arise: good thoughts and the form body. The conceptual thoughts of objects appear as the bodies of the six realms. Both arise from what does not exist on the ground. Even if they arise, there is no benefit or harm.
Tibetan
ཉིས་ཀ་མེད། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་མ་རིག་ཆོས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འཁོར་གྱི་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ཡིས། །རང་ལ་ཡོད་པ་མ་རྟོགས་པས། །འགྲོ་དོན་ཆེད་དུ་ རྩོལ་བ་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སངས་རྒྱས་འདོད། །གླེན་པས་ལྷ་ཁང་བལྟ་བ་བཞིན། །ལྡེམ་དགོངས་བསྒོམ་དང་སེམས་བསྐྱེད་དང་། །སྐུ་མདོག་འོད་དང་དཔེ་བྱད་དང་། །ཞིང་ཁམས་བརྒྱན་པ་མངོན་དུ་འདོད། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་སྐུ་བཟང་པོར་མཐོང་། །ཆོས་སྐུ་མ་ཤེས་ཡུལ་དུ་བཟུང་། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས། །གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་མིན། །དེ་ཡང་འཁོར་རྣམས་ད་ཉོན་ཅིག །ཡེ་ནས་གནས་པའི་སེམས་ཉིད་དེ། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་རང་དག་འཁོར། །ཤེས་རབ་དམན་ལ་ཚོགས་བསགས་པས། །མེ་ལོང་གཞི་ལ་རང་བྱད་འཛིན། །དེ་ནི་སྤྲུལ་སྐུར་མཐོང་བའི་ཚེ། །ཆོས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་མ་ཤེས་ཕྱིར། །ངན་རྟོག་སྦྱང་ཕྱིར་མོས་གུས་བྱེད། །ཆོས་སྐུར་མ་ཤེས་ཐུབ་དྲུག་མཐོང་། །བག་ཉལ་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཡོད་གཞི་མ་ཤེས། །སྨིག་རྒྱུར་ཆུ་མཐོང་བསྙེགས་པ་འདྲ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན། །དུག་ལྔ་རང་ལ་སྐྱེས་ཙམ་ན། །ཆོས་སྐུར་མ་ཤེས་གཏི་མུག་པས། །མེད་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེས། །འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་ཟད་པ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། ལྷའི་བུའི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ང་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །རྒྱུད་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །རང་རིག་རྟོགས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ། །ཀུན་བཟང་གདམས་ངག་འདི་ཕོག་པས། །བདག་དོན་རྟོགས་པ་འདི་ལྟར་ཤར། །ཡུལ་དང་སེམས་ནི་ཅིར་སྣང་ཡང་། །འཁྲུལ་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ལས། །དོན་ལ་མེད་པར་རང་ཡིད་ཆེས། །ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་ཟིན་ཙམ་ན། །གང་ཡང་མི་འགལ་ཆོས་སྐུར་ཤེས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་དོན་གྱིས་ཟིན། །མ་བཅོས་པ་ལ་དྲན་པ་གསལ། །ཡིད་ཆེས་དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །མ་འགགས་པ་ལ་བཟུང་རྒྱུ་མེད། །འགྲོ་འོང་མེད་པར་རང་སར་གནས། །ཤེས་པ་གསལ་ལ་མནོ་བསམ་བྲལ། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་བསྒོམ་དུ་མེད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཉི་ཤར་མུན་གྲིབ་མེད་པ་བཞིན། །གནས་ལུགས་གཞི་དང་ཕྲད་པའི་ཚེ། ། འཁྲུལ་མེད་ཤེས་པ་ཡུལ་དང་བྲལ། །བསམས་ནས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གདོད
Chinese
二者皆非有。因此轮回涅槃无明法，再听汇集之精要。轮回之十地菩萨们，因未证悟自身所具，为利有情而 精勤努力。希求智慧幻化之佛陀，如愚者观望寺庙。希求次第观修与发心，身色光明与妙相，以及刹土庄严显现。视幻化之色身为美好，不识法身执为外境。因此为所知障所蔽，非为实相法身佛。再者轮回诸众谛听，本自安住之心性，声闻缘觉自净轮回。因智慧浅薄积聚资粮，如于镜面执取己影。于彼见为化身时，因不识法身之影像，为净恶念而生信敬。不识法身见为六能仁，具有习气烦恼障碍。因此不识本有之基，如于阳焰见水而追逐。再听汇集之精要，六道有情无余众，五毒于自心生起时，不识法身因愚昧，于无有之境生贪嗔。轮回之边际无有穷尽。诸佛之意趣汇集于一法身之所议。出自《珍宝功德聚》续，除遣天子心之分别之品，即第五十九品。之后，一切明智之王，于续主金刚萨埜前，如此祈请证悟自明之义：祈赐普贤王如来之口诀，我证悟自利如是生起。无论境与心显现为何，皆由错乱之心所测度，于义理上确信其无有。一旦领受具传承之口诀，便知一切皆不相违，即是法身。再听汇集之精要，如实之中以义理摄持，于无造作中忆念清明，于确信之义理中无有改变，于无阻碍中无有可执，无有来去安住于自处，觉性光明而无有思虑。仅此而已，无有可修。再听汇集之精要，如日出无有黑暗般，当与实相之基相遇时， 无谬之觉性远离对境，并非思虑后之无有，乃是本
English
Both are nonexistent. Therefore, listen to the essence of the union of samsara, nirvana, and ignorance. The bodhisattvas of the ten bhumis of samsara, because they have not realized what they possess within themselves, exert effort for the sake of benefiting beings. They desire the Buddha of illusory wisdom, like a fool looking at a temple. They desire the manifestation of the stages of contemplation and generation of the mind, the color and light of the body, the marks and signs, and the adornment of the pure lands. They see the illusory form body as beautiful, not knowing the dharmakaya and grasping it as an object. Therefore, they are obscured by the obscuration of knowledge, not the Buddha of the dharmakaya of reality. Furthermore, listen now, all you in the retinue. The very nature of mind that has been present from the beginning is the retinue of shravakas, pratyekabuddhas, and self-purified ones. Because of their inferior wisdom, they accumulate merit, grasping their own reflection on the basis of a mirror. When they see that as the nirmanakaya, because they do not know the image of the dharmakaya, they generate faith and reverence in order to purify negative thoughts. Not knowing the dharmakaya, they see the six teachers, possessing habitual afflictions and obscurations. Therefore, they do not know the primordial basis, like chasing after water seen in a mirage. Furthermore, listen to the essence of the union. All sentient beings of the six realms, as soon as the five poisons arise within themselves, not knowing the dharmakaya, because of their ignorance, generate attachment and aversion towards nonexistent objects. The edge of samsara has no end. The meaning of the counsel that the intentions of all the Buddhas are united in one dharmakaya. From the tantra "The Source of All Jewels and Qualities," the chapter on dispelling the thoughts of the son of the gods, the fifty-ninth chapter. Then, the King of All Awareness, to the master of the tantra, Vajrasattva, requested this meaning of realizing self-awareness: By bestowing this instruction of Samantabhadra, the realization of self-benefit arose in this way. Whatever appears as objects and mind, is examined by the deluded mind, and one believes that it does not exist in reality. As soon as one grasps the instruction with lineage, one knows that nothing is contradictory, it is the dharmakaya. Furthermore, listen to the essence of the union. In the way things are, it is grasped by meaning. In the unfabricated, mindfulness is clear. In the meaning of conviction, there is no change. In the unobstructed, there is nothing to grasp. Without going or coming, it abides in its own place. Awareness is clear and free from thought. Just that, there is nothing to meditate on. Furthermore, listen to the essence of the union. Like the sun rising without darkness, when one meets the basis of reality, Infallible awareness is separate from objects, it is not nonexistent after thinking, but is primordial.