Tibetan
ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །བླ་མ་ངེས་ལུང་ལྡན་པ་ལ། །དད་ལྡན་ཤེས་རབ་ཅན་ཕྲད་དུས། །དངོས་པོ་མ་འཁྲུལ་རིག་པ་ལ། །བསམ་པ་མ་འཁྲུལ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །གཉིས་ཀ་མ་འཁྲུལ་རང་རིག་སྐུ། །ལྟ་བ་གདེངས་ཟིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་དོན་གཅིག་ཤེས་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཡ་བདུན་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། དོན་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་བཀའ་སྩལ་པ། །ཤན་དབྱེ་ངོས་བཟུང་ལ་བཟླས་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཤན་དབྱེ་བ། །སྔར་གྱི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ། །སྔོན་བྱས་ད་ལྟ་གང་དྲན་པ། །ཡུལ་ལ་གཟུང་འཛིན་བརྟས་པ་ལ། །དམ་པར་ཞེན་ནས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ས་བོན་ཡིན། །ཕྱིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཞེས་བྱ་བ། །མ་རིག་རྒྱུ་ལས་རྒྱུར་བྱུང་སེམས། །དེ་ལྟས་ཀུན་གཞི་སྨིན་པ་ལས། །དེ་བསྐྱེད་ཚོགས་བརྒྱད་བདེ་སྡུག་བྱུང་། །སྔ་ཕྱི་གཉིས་འདུས་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ། །སྣ་ཚོགས་སྤྲོས་པའི་རྟོག་པ་དེ། །དེ་ལ་ཞེན་ཕྱིར་ཆོས་བརྒྱད་འབྱུང་། །དེ་ཡི་ཉེས་པས་འཁོར་བ་སྨིན། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ནས། །ད་ལྟའི་ལུས་སེམས་འདི་ཉིད་ལ། །རྟེན་བཅས་གཞི་ལྡན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་དྭངས་མ་ནི། །སྙིང་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ། །རྟེན་བཅས་གཟུགས་ཀྱི་ནང་ནས་ནི། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། །གུར་ཕུབ་འདྲ་བའི་ནང་ཤེད་ན། །ཆོས་སྐུ་བཞི་ལྡན་ཡོད་པ་དེ། །ཡིད་ཀྱི་ཁྲི་དང་དུད་ཀ་ཡིས། །མ་རིག་སྔ་ཕྱིའི་བ་རྒྱས་བསྒྲིབས། །དེ་ཉིད་མཐོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བླ་མ་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས། །ཀུན་བཟང་རིག་པའི་མཚོན་རྣོན་དེས། །མ་རིག་བ་རྒྱ་རྩད་ནས་གཅོད། །སྔ་ཕྱིར་ངན་རྟོག་མེད་པར་ནི། །ཧྲིག་གེ་ས་ལེ་སིང་ངེ་ཝལ། ། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལ། །ཆོས་སྐུ་བཞི་ལྡན་ངོས་བཟུང་ངོ་། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དཔེར་ན་མིག་གི་འབྲས་བུ་བཞིན། །ཧྲིག་གེ་བ་ལ་དྲན་པས་ཟིན། །ཡེ་རེ་བ་ལ་ཤེས་པ་དལ། །རང་རིག་ཞེན་མེད་གདེང་གིས་གསལ། །སྤྲིན་མེད་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །སིང་ངེ་བ་ལ་མཐའ་དབུས་མེད། །གང་གི་མནོ་བསམ་མ་བཏང་ཕྱིར། །བྱིང་རྨུགས་སྤྲོས་པ་གང་ཡང་མེད། །ཉི་མ་གཟའ་བྲལ་ལྷང་ངེ་བཞིན། །ས་ལེ་བ་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །བདེ་ལ་
Chinese
又金刚萨埵谛听。 具足上师决定教言者。 具信智慧者相遇时。 事物不迷乱是觉性。 念头不迷乱是智慧。 二者不迷乱是自明身。 见解确定自然成就。 知晓彼义即现前成佛。 名为呀敦即是彼。 诸佛之意趣于法身一体而商议之义。出自《宝性功德聚续》中，开示意义差别的第三十五品。 之后普明导师以。 自生觉性之智慧。 开示法身认识之教言。 辨别确定而修习。 瑜伽士之辨别。 所谓往昔之习气。 先前所作今忆念。 于境执取增长者。 执著为胜而恒时观察。 故是轮回之种子。 所谓后来之烦恼。 从无明因生起之心。 因此阿赖耶成熟后。 生起彼之八识苦乐聚。 前后二者聚集五根境。 种种戏论之分别念。 执著于彼故生八法。 以彼之过患轮回成熟。 以具足教言决定之窍诀。 认识自明智慧后。 于如今此身心。 因有依处具基之故。 五大之精华即。 心乃法轮。 于具依处之身内。 自性珍宝宫殿。 如帐篷覆盖之内力中。 具有四法身者。 以意之座垫与烟雾。 遮蔽无明前后之蔓延。 为见彼之故。 以上师决定之窍诀。 以普贤觉性之利刃。 从根斩断无明蔓延。 前后无有恶念即。 赫然 萨列 欣然 瓦拉。 如今此觉性中。 认识具足四法身。 彼亦谛听聚集之精华。 譬如眼睛之果实般。 赫然以正念摄持。 耶然以觉性放松。 自明无执以定解明了。 如无云秋季之虚空般。 欣然无有边际中。 因未舍弃任何思念。 无有沉没昏昧之戏论。 如日月脱离罗睺般。 萨然无有变化中。 乐于
English
Furthermore, Vajrasattva, listen! When one meets a qualified Lama with definitive instructions, And possesses faith and wisdom, Unmistakenly, phenomena are awareness, Unmistakenly, thoughts are wisdom, Unmistakenly, both are the self-aware body. View is certain, spontaneously accomplished. Knowing that one meaning is manifest Buddhahood. That is called the seven 'Ya'. The meaning of all Buddhas' intentions being discussed as one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious Source of All Qualities, The thirty-fifth chapter, which explains the divisions of meaning. Then, the All-Knowing Teacher, With the self-arisen wisdom of awareness, Spoke the instructions introducing the Dharmakaya. Discriminating and identifying, then reciting, The discriminations of a yogi: What is called 'past imprints', Whatever was done before, now remembered, Habitual grasping and fixation on objects, Clinging to them as sacred and constantly contemplating, Therefore, it is the seed of samsara. What is called 'later afflictions', The mind arising from the cause of ignorance, Thus, from the maturation of the alaya, Arise the eight consciousnesses, clusters of happiness and suffering. The union of past and future, the objects of the five senses, Those diverse, proliferating thoughts, Clinging to them, the eight worldly concerns arise. By the fault of that, samsara ripens. With the definitive instructions of qualified advice, Having identified self-aware wisdom, In this very body and mind now, Because there is a basis with support, The essence of the five elements, The heart is the wheel of Dharma, Within the body with support, The Cittā, a precious celestial mansion, In the inner strength like a tent, That which possesses the four Dharmakayas, Obscured by the seat of mind and the smoke, The proliferation of past and future ignorance. In order to see that, With the definitive instructions of the Lama, With the sharp weapon of Samantabhadra's awareness, Cut the proliferation of ignorance from the root. Without bad thoughts in the past or future, Hrik ge, sale, sing nge, wala. In this very awareness now, Identify the four Dharmakayas. Also, listen to the essence of the gathering. For example, like the fruit of the eye, Hrik ge, held by mindfulness. Yere, awareness is relaxed. Self-awareness, without attachment, is clear with certainty. Like the cloudless autumn sky, Sing nge, without beginning or end. Because no thought is abandoned, There is no sinking, dulling, or proliferation. Like the sun free from Rahu, Sale, without change. Happy to
Tibetan
མི་རྟོག་རྒྱུན་དུ་གནས། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་འགྱུར་བ་མེད། །གཡའ་མེད་མེ་ལོང་བྱད་བལྟ་བཞིན། །ཝ་ལེ་བ་ལ་དངོས་པོ་མེད། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །གཞི་ལ་ཡུལ་མེད་རྟོགས་པས་ཆོག །དེ་དག་དབྱེ་བ་རྣམ་བཞི་ཡང་། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་གཅིག །རང་རིག་རྙོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ནོར་བུ་ཆུ་དྭངས་དཔེ་བཞིན་ནོ། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་གསལ་བ་ཡིས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྒོ་ལྔ་གསལ། །དཔེ་ནི་ཏིལ་གྱི་མར་མེ་འདྲ། །ཤེས་པས་མ་བསྒྲིབས་དོན་ལ་བརྗོད། །སྣང་བ་མ་བཅོས་ཆོས་དབྱིངས་ངང་། །འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་པའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་པ་སྔ་ཕྱིར་མ་སོང་བར་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར། །ལྔ་ལྡན་གོལ་མེད་ངོ་སྤྲད་དེ། །ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེའི་ཡོན་ཏན་ལ། །གོལ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གསལ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངེས་དོན་གཏིང་ཟབ་བརྟག་དཀའ་བ། །བསྒོམ་པའི་དུས་ན་ཆོས་སྐུར་གསལ། །ཕྱོགས་རེའི་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །དེ་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དང་འདྲ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཀློང་དཀྱིལ་ན། །མཐའ་དབུས་མེད་པའི་རིག་པ་དེ། །ཆོས་སྐུ་རྒྱ་ཆེན་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཡོད་མེད་ལ་སོགས་ཆོས་སྐུར་ནི། །གང་ཡང་ཡིན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །གང་ དྲན་དོན་ཟིན་བྱེད་མི་དགོས། །ཀུན་ལྡན་རིན་ཆེན་ཡོན་ཏན་འདྲ། །གོལ་མེད་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ལ། །དུག་ལྔའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ཀློང་ན་ཆོས་སྐུ་འཕྱོ། །པདྨ་དང་ནི་འདམ་བཞིན་ནོ། །སེམས་རྟོགས་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དེ། །ཤེས་པ་རང་ཡན་བཞག་གྱུར་ཀྱང་། །གོལ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་གནས། །ཨུཏྤལ་རྙེད་པའི་ལྷ་མིག་འདྲ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མི་གཡོ་བ། །དུས་གསུམ་མི་གཡོ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །ཤེས་པ་མི་གཡོ་རྒྱ་མཚོ་འདྲ། །མཉམ་ཉིད་དོན་ལ་རྐྱེན་མི་ཚུགས། །གསལ་དང་མི་རྟོག་དུས་མཉམ་པ། །འབྲས་བུ་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་རྩ་བ་མདོར་བསྡུ་བ། །ཡིད་ལ་ཆོས་སྐུ་ཝལ་གྱིས་དྲན། །དེ་ཡི་ངང་ལ་ཅོག་གིས་ཞོག །ཡུལ་ལ་འཛིན་མེད་རྟོག་པ་སྤངས། །རང་རིག་ཡིད་ཆེས་གདེང་དང་ལྡན། །འབྲས་བུ
Chinese
无分别恒常住，因此自生无变异，犹如无垢之镜鉴，瓦列瓦拉无实物，仅此即是法界性，于基无境悟即足，彼等差别虽有四，自明智慧法身一，自明无垢之故，如宝珠清水之喻，自生法身之明，自明智慧五门显，譬如芝麻之油灯，不为知识所障说其义，显现无作法界中，果为报身圆满身，一切佛之密意汇集于法身之意义。出自《宝性功德总集续》，不涉先后之知识而直指法身之品第三十六。 之后，对聚集之众，普明导师如是宣说，自生法身无因故，以具五者无谬而直指，于甚深广大之功德，无谬大智慧中显现，彼亦谛听总集之精华，甚深难测之胜义，于修持之时显现为法身，非为片面心识之行境，因此如海之深，于无为之界中，无边无际之觉性，法身广大遍一切，犹如无为之虚空，有无等等于法身，为证悟任何皆可之故，任何 不需忆念意义，犹如具足一切之珍宝功德，于无谬自生法身，不为五毒之过所染，于智慧界中法身舞动，犹如莲花与淤泥，彼证悟心之瑜伽士，即使将知识置于自然状态，亦安住于无谬智慧法身，犹如获得莲花之天眼，彼亦谛听金刚萨埵，诸佛之密意不动摇，三时不动无增减，知识不动如大海，于平等之义不立足任何缘，明与无分别同时，果即自生法身，彼亦谛听总集之精华，彼等根本略摄之，心中法身猛然忆，于彼状态自然住，于境无执舍弃分别念，自明具足信心与把握，果
English
Non-conceptuality constantly abides. Therefore, self-originated, there is no change. Like a stainless mirror reflecting, "Wale Wala" has no substance. Just that is the realm of Dharma. On the basis, realizing no object is sufficient. Those differences, although four, are one Dharmakaya of self-awareness and wisdom. Because self-awareness is without impurity, like the example of a jewel in clear water. Through the clarity of the self-originated Dharmakaya, the five gates of self-awareness and wisdom are clear. The example is like a sesame oil lamp. Without being obscured by knowledge, it speaks to the meaning. Appearances, un fabricated, within the Dharmadhatu, the result is the Sambhogakaya. The meaning of all Buddhas' intentions converging into one Dharmakaya. From the Tantra of the Precious Qualities, the chapter on directly pointing out the Dharmakaya without the knowledge going before or after, the thirty-sixth. Then, to the assembled gathering, the All-Knowing Teacher spoke, "Because the self-originated Dharmakaya is without cause, directly pointing it out with the fivefold possession, without error. Within the profound and vast qualities, it is clear as great wisdom without error. Listen also to the essence of the gathering. The definitive meaning is deep and difficult to fathom. During meditation, it appears as the Dharmakaya. It is not the object of one-sided mind. Therefore, it is like the depth of the ocean. In the center of the unconditioned realm, that awareness without beginning or end, the Dharmakaya is vast and pervades all. It is like the unconditioned sky. Existence, non-existence, and so on, in the Dharmakaya, because of realizing that anything is possible, anything There is no need to remember the meaning. Like the qualities of a precious jewel that possesses everything. In the self-originated Dharmakaya without error, it is not stained by the faults of the five poisons. In the realm of wisdom, the Dharmakaya dances, like a lotus and mud. That yogi who realizes the mind, even if leaving knowledge in its natural state, abides in the wisdom Dharmakaya without error, like the divine eye that has found a lotus. Listen also, Vajrasattva, the intention of the Buddhas is unwavering. The three times are unwavering, without increase or decrease. Knowledge is unwavering, like the ocean. No conditions are established in the meaning of equality. Clarity and non-conceptuality are simultaneous. The result is the self-originated Dharmakaya. Listen also to the essence of the gathering. Those roots, briefly summarized, in the mind, the Dharmakaya is suddenly remembered. In that state, naturally abide. Without grasping at objects, abandon conceptual thoughts. Self-awareness is endowed with faith and confidence. The result