Tibetan
་ལ་གོལ། །ཡོ་ག་མན་ཆད་ང་ཡི་གཏམ། །ཇི་སྙེད་བརྗོད་པས་ང་མི་རྙེད། །སྣང་བ་ལྷ་རུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། །མཚན་མ་རགས་ཕྱིར་ང་མི་རྟོགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློངས་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་རྒྱུད་རྣམ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁོར་འདས་མ་རིག་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཡུལ་སེམས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་འདོད། །རྟོག་ཚོགས་བཟང་ངན་ལྷར་གྱུར་བསྒོམ། །བཟང་ངན་འབྱུང་ཕྱིར་མ་ཧཱ་འཁྲུལ། །དེ་ཡང་བློ་གྲོས་དམ་པས་ཉོན། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །སྐྱེ་མེད་མཁའ་ཀློང་སྟོང་པ་ལས། །སྣང་བ་ཀུན་བཟང་རོལ་པར་འདོད། །གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་སྲས་སུ་བསྒོམ། །རྩོལ་བས་བསྒོམ་ཕྱིར་ཨ་ནུ་འཁྲུལ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཀའི་ཆོས། །མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དབུ་མ་དང་། །ཁྱད་མེད་རྒྱུད་ལུང་དོན་མ་རེག །དེ་ཕྱིར་རྒྱུད་ལུང་ལྟ་བ་གོལ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྒྱུད་ལུང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལས། །ང་ཚོལ་པས་འཁོར་ང་མི་རྙེད། །ང་མ་རྙེད་པས་སྣང་བ་འཆོལ། །དེ་ཕྱིར་ང་ཉིད་རྟོགས་མི་འགྱུར། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ནི། །འཁོར་འདས་བར་དོར་མ་ཤེས་པར། །གང་བསྒོམས་མ་རིག་རྨོངས་པས་གོལ། །རང་སེམས་མ་རྟོགས་རྩོལ་བ་སྟེ། །ཡུལ་གྱི་འབྱུང་བར་སེམས་བསྡུས་ནས། །གསལ་སྟོང་མཉམ་བཞག་དོན་ཚོལ་བ། །དུག་ལྔ་བསྒོམས་པའི་གང་ཟག་དེ། །བྱིང་རྒོད་འཕྲག་དོག་བྱ་ར་མཁན། །ལྟ་བར་མ་ཤེས་གཏི་མུག་སྟེ། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་འདོད་ཆགས་བསྒོམས། །དེ་ལ་ཞེན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། །ཉོན་མོངས་སྤོང་བའི་ཞེ་སྡང་གིས། །རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་ཐབས་སྒོ་ནས། །ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་བསྒོམ་པ་པོ། །རྟོག་པ་བཟང་ངན་ སེམས་སུ་བྱས། །བསྒོམས་ཀྱང་ཡུལ་ལ་འགྱུར་མེད་ཕྱིར། །ཇི་བཞིན་མ་ནོར་དོན་དང་བྲལ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དཔྱིད་དུས་སོ་ནམ་མ་བྱས་པར། །སྟོན་དུས་རྩ་རུ་འགྲོ་བ་བཞིན། །རང་སེམས་དོན་ཉིད་མ་རྟོགས་པར། །བསྒོམ་དུ་འགྲོ་བ་སྙིང་རེ་རྗེ། །རྐྱལ་མ་སྦྱངས་པ་ཆུར་འཇུག་འདྲ། །དེ་བཞིན་མ་རྟོགས་སུ་བསྒོམ་པ། །འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བདུད་ཀྱི་ལས། །རྒྱུ་མ
Chinese
拉果。瑜伽以下是我的话语。无论说多少也找不到我。因为认为显现是天神。因为相粗大所以不证悟我。《大圆满观之精髓·虚空广阔续》中，开示外续三种之错乱方式的第十一章。之后，对聚集的眷属们，普贤王如来开示说：轮回涅槃无明法身中，境心显空无别想。观想分别念好坏转为天神。因为产生好坏所以是大错乱。还有，请具慧者谛听。自生体性之身，从无生虚空空性中，认为显现是普贤的游舞。观想无二大乐为佛子。因为以勤作而修所以是阿努错乱。胜义世俗二者的法，无边无际的中观和，无别的续部教言未触及意义。因此续部教言的见解错谬。还有，请谛听聚集之精髓。从续部教言大瑜伽中，寻找我，眷属也找不到我。因为找不到我，所以显现错乱。因此无法证悟我。大圆满观之精髓·虚空广阔续中，开示生圆二次第之错乱方式的第十二章。之后，对聚集的眷属们，普贤王如来开示说：意义之安住自性是，未了知轮回涅槃中阴时，无论修什么，都因无明愚昧而错谬。不证悟自心而勤作，将心专注于境之五大中，寻求明空双运之义。修习五毒的补特伽罗，掉举昏沉嫉妒是守卫者。未了知见是愚痴，观想明而不分别的贪欲。对彼执著的傲慢者，以舍弃烦恼的嗔恨，通过脉和明点的方便门，缘于境的修行者。分别念好坏，作为心。即使修习也因境不变，不如实不颠倒，与意义相离。现在金刚萨埵谛听。如春天不耕种，秋天如草般枯萎。未证悟自心之义时，去修习真是可怜。如不习游泳而入水。同样，不证悟而修习，不生果是魔业。原因
English
La gol. Yoga and below are my words. No matter how much you say, you won't find me. Because you think that appearances are gods. Because the signs are coarse, you don't realize me. The Quintessence of the Great Perfection View, from the Tantra of the Vast Expanse of the Sky, Chapter Eleven, which shows the mistaken ways of the three outer tantras. Then, to the assembled retinues, Kuntuzangpo spoke: In samsara and nirvana, ignorance, dharmakaya, object, mind, appearance, emptiness, are considered inseparable. Meditate on the collection of thoughts, good and bad, transformed into gods. Because good and bad arise, it is a great delusion. Also, listen with noble intelligence. The self-born essence body, from the unborn space, emptiness, considers appearances to be the play of Kuntuzangpo. Meditate on non-dual great bliss as the son. Because you meditate with effort, it is Anu delusion. The dharma of both ultimate and relative, the Madhyamaka without beginning or end, and the tantras and agamas without distinction, do not touch the meaning. Therefore, the view of the tantras and agamas is mistaken. Also, listen to the essence of the assembly. From the great yoga of tantras and agamas, searching for me, the retinue cannot find me. Because I am not found, appearances are confused. Therefore, I will not be realized. The Quintessence of the Great Perfection View, from the Tantra of the Vast Expanse of the Sky, Chapter Twelve, which shows the mistaken ways of the two stages of generation and completion. Then, to the assembled retinues, Kuntuzangpo spoke: The abiding nature of meaning is, when samsara, nirvana, and bardo are not known, whatever is meditated is mistaken due to ignorance and delusion. Not realizing one's own mind and making effort, focusing the mind on the elements of objects, seeking the meaning of clarity and emptiness in union. That person who meditates on the five poisons, agitation, dullness, and jealousy are the guards. Not knowing the view is ignorance, meditating on desire that is clear and non-conceptual. The arrogant one who clings to that, with anger that abandons afflictions, through the means of channels and bindus, the meditator who focuses on objects. Thoughts, good and bad, are made into mind. Even if you meditate, because the object does not change, it is not as it is, not inverted, and separated from meaning. Now, Vajrasattva, listen. Like not plowing in spring, and withering like grass in autumn. When the meaning of one's own mind is not realized, it is pitiful to go to meditate. Like entering the water without learning to swim. Likewise, meditating without realization, not producing fruit is the work of demons. The cause
Tibetan
ཐུན་བག་ཆགས་བློར་བརྟས་པས། །ལྗོན་ཤིང་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱས། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་མ་རྟོགས་པར། །བསྒོམ་ཆེན་ཡིན་ཞེས་ཕུག་ལ་འདུག །མ་རྟོགས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་སྟོན། །དམུས་ལོང་ཆུང་མ་མཛེས་མ་བཞིན། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་རྟོགས་པར། །འཁོར་འདས་ཆོས་ལ་ཅི་བསམ་ཀྱང་། །བསྒོམ་པས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ནི་གཉེན་པོས་སྤང་། །རིས་སུ་འཛིན་པ་དབྱེ་བ་སྤོང་། །ཡོད་མེད་འཆེལ་བས་རྒྱུ་འབྲས་སྤོང་། །ཆེད་དུ་སྤོང་བའི་རྟོག་པ་ཡིས། །བློ་ཡིས་གཞི་ཉིད་འཆོས་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་བའི་མཐའ་ལས་ཐར་པ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམས་པ་གོལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྐྱོན། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི། །བླ་མ་དག་ལ་མ་བརྟེན་པར། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །རང་དབང་མ་ཐོབ་གཞན་དབང་བསྐུར། །མཁས་ལ་སྨོད་ཅིང་གཞན་ལ་འགྲན། །རང་ལ་དོན་གྱི་གདེང་མེད་པར། །དྲེགས་ཤིང་ང་རྒྱལ་མཁས་འདོད་ནས། །ཚིག་ཙམ་ལུང་ལས་ཁུངས་ཕྱུངས་ནས། །རྩལ་བཤད་ཐོ་ཆོས་གཞུང་ཉམས་བྱེད། །དམྱལ་བར་ངེས་འགྲོ་གཏན་དུ་འཁྱམས། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ནོང་པོས་བློན་གྲལ་མི་འཛིན་བཞིན། །ཉན་པའི་དབང་ནི་མ་ནོས་པར། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཆེན་མཉན་པ་རྣམས། །སྲོག་གི་བར་ཆད་ཚེ་ཐུང་འགྱུར། །སྡར་མས་དཔའ་ བོ་མི་ནུས་བཞིན། །འཆད་པའི་དབང་ནི་མ་བསྐུར་བར། །རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་གང་འཆད་པ། །ལྕེ་ལ་ཞིང་རྨོད་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །གདོལ་པས་རྒྱལ་ས་མི་ཟིན་བཞིན། །བསྒོམ་བསྒྲུབ་དག་གི་དབང་མེད་ན། །དམ་རྫས་འདྲེ་བཀྲེན་ཉོད་པར་འགྱུར། །རང་ཉིད་གླིང་བར་མུན་པར་སྐྱེ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དཔེར་ན་རྒྱུས་མེད་དུག་འཐུང་བཞིན། །སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ནི། །གསུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ། །བརྙས་ཤིང་ངན་སེམས་བསྐྱེད་བྱས་ན། །རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང་། །ངོ་མ་ཤེས་ནས་གཉེན་གསོད་བཞིན། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ནི། །སྣོད་མེད་ཆོས་བཤད་ལྷ་མི་དགའ། །འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་སྨྱོ་འབོག་འབྱུང་། །དོན་མ་རིག་པར་མནའ་ཟ་ཞིང་། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །གསང་མི་ཐུབ་ཅིང་འཛག་པ་ཡིས། །ལྐུགས་པའི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ནར་མ་
Chinese
由于习气在心中增长，痛苦如树木般蔓延。不证悟自心精髓，却自称大修行者，住在山洞里。现在宣说未证悟的修行方式，就像盲人的妻子打扮得花枝招展。如果未证悟实相，无论对轮回涅槃诸法作何思量，都无法通过修行获得解脱。现在再听金刚萨埵的教诲：以对治力舍弃微细的尘垢，舍弃分别执着，通过断除有无的执着来舍弃因果。以特意舍弃的分别念，用意识来修饰基础，因此无法从轮回的边际中解脱。大圆满见之精髓，出自《虚空广阔续》，其中第十三章讲述了修行的过失。然后，对聚集的眷属们，关于见解的誓言破损的过患，普贤王如来开示说：一切法的根本，是不依止上师，进入秘密真言的秘密之门后，未获得自主而授予他者灌顶，诽谤智者并与他人竞争，自己没有真实的把握，却傲慢自大，自以为是智者，仅从言辞中摘取教证，炫耀口才，破坏佛法和经论，必定堕入地狱，永远漂泊。现在再听金刚萨埵的教诲：如同奴仆不能位列大臣之列，未经允许听闻灌顶，听闻秘密真言大续部的人，会遭遇生命危险，寿命短促。如同懦夫不能胜任勇士，未经授予讲解的灌顶，无论讲解续部和修法，都会像在舌头上耕地一样，堕入地狱。如同贱民不能登上王位，如果没有修习的灌顶，会吞食誓言物，变成饿鬼，自己会转生到黑暗的孤岛上。现在再听聚集的心髓：譬如不认识而饮用毒药，身之誓言的破损是，对具足三昧耶的金刚上师，加以轻蔑和产生恶念，会堕入金刚地狱。如同不认识而杀害亲人，语之誓言的破损是，对不适合的器皿宣说佛法，天人不喜悦，无法获得果实，会发疯。不明白意义而发誓，意之誓言如果破损，无法保守秘密，由于泄露，会转生到喑哑的地狱。现在再听聚集的心髓：如同
English
Due to the growth of habitual tendencies in the mind, suffering increases like trees. Without realizing the essence of one's own mind, one claims to be a great practitioner, dwelling in caves. Now, I will explain the way of practicing without realization, like a blind person's wife adorning herself beautifully. If one does not realize the true nature, no matter what one thinks about samsara and nirvana, one cannot attain liberation through practice. Now, listen again to Vajrasattva's teachings: Abandon subtle defilements with antidotal power, abandon clinging to distinctions, and abandon cause and effect by severing attachment to existence and non-existence. Because of the intentional thought of abandonment, and because the mind adorns the ground itself, there is no liberation from the confines of samsara. The innermost essence of the Great Perfection view, from the Tantra of Vast Expanse of Space, Chapter Thirteen, which explains the faults of practice. Then, to the assembled retinue, regarding the faults of breaking the vows of view, the King Samantabhadra declared: The root of all dharmas is, without relying on the gurus, entering the secret gate of secret mantras, bestowing empowerment on others without having attained self-mastery, reviling the wise and competing with others, without having genuine confidence in oneself, being arrogant and conceited, considering oneself wise, merely extracting scriptural citations from words, showing off eloquence, destroying the Dharma and scriptures, one will certainly fall into hell and wander forever. Now listen again to Vajrasattva's teachings: Just as a servant cannot hold a position among ministers, without having received the empowerment of listening, those who listen to the great tantras of secret mantras will encounter life-threatening obstacles and have short lives. Just as a coward cannot be a hero, without having been granted the empowerment of explanation, whatever one explains of tantras and sadhanas, it is like plowing the tongue and one will be born in hell. Just as an outcaste cannot ascend the throne, if one does not have the empowerment of meditation and practice, one will devour the samaya substances and become a hungry ghost, and one will be reborn on a dark island. Now listen again to the essence of the assembly: For example, like drinking poison without knowing it, the breaking of the body vow is, showing contempt and generating evil thoughts towards the Vajra Master who possesses the three samayas, one will fall into the great Vajra Hell. Like killing a relative without knowing them, the breaking of the speech vow is, teaching the Dharma to unsuitable vessels, the gods and humans will not be pleased, one will not attain the fruit, and madness will arise. Taking vows without understanding the meaning, if the mind vow is broken, one will not be able to keep secrets, and due to leakage, one will be reborn in the mute hell. Now listen again to the essence of the assembly: Like