Tibetan
། །ཕྱི་བལྟ་བ་དང་ནང་བལྟ་བ། །གཉིས་ཀར་བལྟས་པའི་ཤེས་པ་དང་། །བཅོས་དགོས་པ་དང་མི་དགོས་སུ། །རྟག་ཆད་བྲལ་དང་ངོ་བོར་གནས། །ཡང་དག་ཡོད་དང་བྱིན་རླབས་སུ། །ལན་དུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པའི་དོན། །ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་སུ་བསྟན་པ་ཡང་། །འཁོར་བའི་བག་ཆགས་བརྟས་པའི་ཕྱིར། །ངེས་དོན་སྙིང་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ངོ་བོ་ནི། །ཡུལ་སྣང་ཙམ་ནས་ཤེས་པ་སྐྱེ། །ཡུལ་མི་སྣང་ཙམ་ཤེས་པ་འགག །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ངོ་བོ་ནི། །ཡུལ་ལ་སྣ་ཚོགས་སེམས་པའི་ཕྱིར། །ཆགས་སྡང་ལོག་རྟོག་དག་ཏུ་འཛིན། །རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་ངོ་བོར་གནས། ། ཉོན་མོངས་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། །ནང་དུ་ཞེན་པ་དམ་པར་ནི། །རྟག་ཏུ་འདུན་པ་ངར་འཛིན་པའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ངོ་བོ་ནི། །མ་རྟོགས་ཐ་མལ་དུས་ཙམ་ན། །རྟོག་པ་རྒྱས་ཤིང་རིག་པ་བསྒྲིབ། །རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཙ་ན། །མ་རིག་བསྒྲིབས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །གཞན་དུ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ནི། །ཚོགས་བདུན་སྐྱེས་ནས་འཕེལ་བར་སྣང་། །ཚོགས་བདུན་འགགས་ན་སྒྲིབ་པར་སྣང་། །དེས་ན་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱང་། །ཡང་དག་མ་ཡིན་འཁོར་བའི་ཆོས། །དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ཅན་མོས་པ་ཐ་དད་པས། །གང་ཟག་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལ། །གནས་འགྱུར་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་ཡང་། །བཀྲི་དྲང་ལྡེམ་དགོངས་ཙམ་དུ་བསྟན། །དེ་ཡི་སྐྱོན་ཡོན་ཁྱད་པར་ནི། །འབྱུང་བ་མེ་ཆུའི་དཔེ་བཞིན་དུ། །ཡེ་ཤེས་ལོག་རྟོག་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཤེས་པ་ཀུན་གཞིའི་མཚན་ཉིད་ནི། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཉེན་པོས་འཇིག་པ་དང་། །དུས་གསུམ་མི་རྟག་འགྱུར་བ་དང་། །བག་ཆགས་མཚན་མའི་རྟེན་བྱས་པས། །ཡང་དག་མ་ཡིན་འཁོར་བའི་གཞི། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཚོགས་བརྒྱད་ཆོས་སྐུ་མིན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་ཡང་གསུངས་པ། །ལོག་ལྟ་མུ་སྟེགས་རྣམ་གཉིས་དང་། །ཕྱི་རོལ་ཡང་དག་གསང་སྔགས་དང་། །གསང་ཆེན་འཁྲུལ་ཚུལ་ངས་བཤད་ཉོན། །ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་གཉིས་མེད་དེས། །གཞི་བྱས་ཕ་རོལ་རྒྱུ་འབྲས་མེད། །འབྱུང་བ་ལྔ་བྱུང་རང་ཞི་སྟེ། །ཆད་པར་འདོད་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་དེས། །གཞི་བྱས་རང་སེམས་དངོས་པོ་དག །ཁ་དོག་དབྱིབས་སུ་གྲུབ་པ་ལ། །རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་འདོད་པ་འཁྲུལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱིས། །གཞི་བྱས་སེམས་ལ་ཐ་དད་པས། །ཕྲ
Chinese
既向外看又向内看， 对内外二者观察的觉识， 对于需要修正和不需要修正的， 远离常断且安住于自性， 真实存在和加持之中， 分门别类地开示的意义， 将八识显现于心中， 是为了增长轮回的习气， 并非是究竟的精华。 那么谛听心之精要， 五门之识的自性是， 仅由境显现而生起觉识， 境不显现觉识便止息。 意之识的自性是， 因为对境产生各种思虑， 执着贪嗔邪念等。 种种分别念安住于自性。 烦恼意的自性是， 对内执着视为最胜， 恒常希求我执。 阿赖耶识的自性是， 在未证悟的凡庸之时， 分别念增长，觉性被遮蔽， 一旦证悟显现之时， 无明被遮蔽，智慧增长。 其他方面与此相同， 七识生起后显现增长， 七识止息则显现遮蔽。 因此，觉识的八识， 并非真实，是轮回之法。 那么谛听轮回之心的勇士， 由于众生意乐各不相同， 对于众生根器的次第， 将转依开示为法， 也只是引导、调伏、委婉的密意。 它的过患和功德的差别是， 如同地水火风的譬喻一样， 以智慧和邪念的差别。 觉识阿赖耶的体性是， 被因缘和对治所摧毁， 三时无常，变异不定， 以习气和相为所依， 并非真实，是轮回之基。 大圆满见之精髓，出自《虚空藏广续》，第九品：开示八识非为法身。 之后，普贤王如来又说， 与外道两种邪见， 以及外道真实密咒和， 大密宗的错谬之处，我将讲述，谛听。 自性法身无二， 作为基础，没有彼岸的因果， 五大生起，自然寂灭， 认为断灭是错谬的。 无实有不变的自性， 作为基础，自心的一切事物， 在形成颜色形状时， 认为常恒不变是错谬的。 现在再谛听聚合的精要， 显现法界自性， 作为基础，对心产生种种差别， 微
English
Both looking outward and looking inward, The wisdom that observes both, Regarding what needs to be corrected and what does not, Free from permanence and annihilation, abiding in essence, In truth and blessings, The meaning explained by dividing into categories, The manifestation of the eight consciousnesses in the mind, Is to strengthen the habits of samsara, Not the ultimate essence. Then listen to the essence of mind, The nature of the five sense consciousnesses is, Consciousness arises merely from the appearance of objects, Consciousness ceases when objects do not appear. The nature of the mind consciousness is, Because of various thoughts about objects, Holding onto attachment, aversion, and wrong thoughts. Various conceptualizations abide in essence. The nature of the afflicted mind is, Clinging to the inner as supreme, Constantly desiring self-grasping. The nature of the alaya consciousness is, In the ordinary time of non-realization, Conceptualization increases, and awareness is obscured, Once realization manifests, Ignorance is obscured, and wisdom increases. In other aspects, it is similar to this, The seven consciousnesses arise and appear to increase, The seven consciousnesses cease and appear to be obscured. Therefore, the eight consciousnesses of awareness, Are not true, they are the dharma of samsara. Then listen to the warrior of the mind of samsara, Because beings have different inclinations, Regarding the order of beings' minds, The transformation is taught as dharma, It is also just guidance, taming, and subtle intent. The difference between its faults and virtues is, Like the metaphor of earth, water, fire, and wind, With the difference between wisdom and wrong thoughts. The nature of the alaya consciousness of awareness is, Destroyed by causes, conditions, and antidotes, Impermanent in the three times, changing, Taking habits and signs as a basis, It is not true, it is the basis of samsara. The essence of the Great Perfection view, from the Tantra of the Vast Expanse of the Sky Treasury, Chapter Nine: Showing that the Eight Consciousnesses are not the Dharmakaya. Then, Samantabhadra said again, With the two wrong views of the heretics, And the true secret mantras of the outsiders, And the errors of the Great Secret, I will tell, listen. The nature of the Dharmakaya is non-dual, As the basis, there is no cause and effect of the other shore, The five elements arise, naturally pacified, Believing in annihilation is a mistake. The unchanging nature of non-existence, As the basis, all things of one's own mind, When forming colors and shapes, Believing in permanence is a mistake. Now listen again to the essence of aggregation, The nature of the appearance of the dharmadhatu, As the basis, various differences arise in the mind, Mi
Tibetan
་རགས་འདོད་ཡོན་རྣམ་ལྔའི་ཡུལ། །དོན་དམ་བདག་མེད་འདོད་པ་འཁྲུལ། །དྲང་དོན་སྒོར་ཞུགས་སྐྱེ་བོ་དང་། །ཚིག་ལ་ཁྱད་ཡོད་དོན་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་བས། །རང་སེམས་མ་རྟོགས་ཤིན་ཏུ་གོལ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངོ་བོ་དངོས་མེད་རིག་པ་དེས། །གཞི་བྱས་སྣང་བ་རང་ སེམས་སུ། །བློས་བྱས་རིག་པ་སྐད་ཅིག་དེ། །གོང་འོག་མཐའ་བྲལ་ཤེས་དག་འཁྲུལ། །རང་སེམས་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པར་འདོད། །བདག་ཏུ་ཁས་ལེན་མུ་སྟེགས་དང་། །ཚིག་ལ་ཁྱད་ཡོད་དོན་ལ་མེད། །སྣང་བ་སེམས་སུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། །སྒྲོ་འདོགས་སེམས་ཙམ་དོན་ལ་གོལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རིག་པ་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་དེས། །གཞི་བྱས་ཡུལ་སེམས་ཆོས་གཞིག་ནས། །སྐད་ཅིག་མ་དེ་མ་གྲུབ་འདོད། །སྟོང་པར་བཏགས་དེ་དོན་ལ་འཁྲུལ། །མུ་སྟེགས་ཆད་པར་ལྟ་བ་དང་། །ཚིག་ལ་ཁྱད་ཡོད་དོན་ལ་མེད། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་ལ་སྐུར་བཏབ་ཕྱིར། །དབུ་མར་འཛིན་པ་དོན་ལས་གོལ། །དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེ་བཅས། །ང་ཉིད་འགྲོགས་པས་ངོ་མ་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་བླུན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །གསང་སྔགས་འཁྲུལ་ཚུལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དག་དང་མ་དག་གཞི་གཅིག་པ། །ཡུལ་མེད་རང་སེམས་དག་པར་འདོད། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་བཟང་ངན་འབྱུང་། །དངོས་གྲུབ་གཞན་ལ་རེ་ཕྱིར་འཁྲུལ། །དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྗེ་འབངས་ཚུལ་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། །གཙང་སྦྲ་སྤྱོད་པའི་བྲམ་ཟེ་དང་། །ཚིག་ལ་ཁྱད་ཡོད་དོན་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དག་བྱེད་ཀྲི་ཡ་གོལ། །གཞི་ལ་གཉིས་མེད་ངོ་བོ་ལ། །ལྟ་སྤྱོད་གོང་འོག་གཉིས་འདོད་པས། །ལྟ་སྤྱོད་ཡ་ཆ་བདུད་ཀྱི་ལས། །ལྟ་བས་ཁྱད་པར་འཕགས་འདོད་འཁྲུལ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡུལ་དང་མ་འདྲེལ་ངོ་བོ་ལས། །དབྱེར་མེད་ཆོས་དབྱིངས་འདོད་པ་དེ། །སྤུན་གྲོགས་ཚུལ་དུ་མཉམ་ཟེར་ནས། །ཏིང་འཛིན་གཙོར་བྱེད་ཐ་དད་འཁྲུལ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཀུན་རྫོབ་ཡིག་འབྲུ་ལྷར་བསྐྱེད་འདོད། །དོན་དམ་མ་གྲུབ་ཟེར་བ་དེ། །ཀྲི་ཡོག་རྣམ་གསུམ་ལྟ་བ་སྟེ། །མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། ། ཚིག་ལ་ཁྱད་ཡོད་དོན་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཀྲི་ཡོག་དོན
Chinese
粗略地将五种感官对象视为欲望的对象，认为胜义中无我的欲望是错误的。进入正道之门的人，言辞上有差异，但意义上没有差异。因此，相比于声闻乘，不了解自心是非常错误的。再次，听闻聚集的精华：本体是无实有的觉性，以此为基础，显现为自心。以分别念造作的觉性，在那一刹那，上下无边，清净的智慧是错误的。认为自心是常恒的，承认为我，这与外道没有区别，言辞上有差异，但意义上没有差异。因为认为显现是心，所以增益的唯识在意义上是错误的。现在，再次听闻聚集的精华：觉性本体是无二的，以此为基础，破除境、心、法，认为那一刹那不存在，执着于空性，这在意义上是错误的。这与外道的断见没有区别，言辞上有差异，但意义上没有差异。因为否定境和心，所以执着于中观在意义上是错误的。再次，听闻大菩萨的教诲：所有六道众生，以及声闻、缘觉、经部，与我同行却不认识我。因此，这不是愚者的行为范围。大圆满见之精髓，《虚空广阔续》中，讲述因缘自性的错误方式的第十章结束。然后，对聚集的众生，普明心之王宣说了密咒的错误方式：清净与不清净的基础是相同的。认为无境的自心是清净的，从法性中产生好坏，因为期望从其他地方获得成就而感到困惑。再次，听闻眷属的精华：因为像君臣一样行事，所以与进行洁净行为的婆罗门没有区别，言辞上有差异，但意义上没有差异。因此，清净行为的克里亚瑜伽是错误的。在作为无二之基础的本体上，因为认为见解和行为有先后之分，所以见解和行为的差异是魔鬼的行为，认为见解更为殊胜是错误的。再次，听闻金刚萨埵的教诲：从与境不相关的本体中，认为无别的法界，说像兄弟一样平等，专注于禅定，这是不同的错误。再次，听闻聚集的精华：想要将世俗的字句观想为本尊，说胜义不存在，这是克里亚瑜伽的三种见解，是相乘的两种见解，言辞上有差异，但意义上没有差异。因此，克里亚瑜伽的意义
English
Roughly considering the five sensory objects as objects of desire, it is wrong to think that desire is selfless in the ultimate sense. People who enter the gate of the right path, there are differences in words, but no difference in meaning. Therefore, compared to the Sravaka Vehicle, not understanding one's own mind is very wrong. Again, listen to the essence of the gathering: the essence is the non-substantial awareness, based on this, the appearance is one's own mind. The awareness created by conceptual thoughts, in that moment, is boundless above and below, and pure wisdom is wrong. Thinking that one's own mind is constant, and acknowledging it as self, there is no difference between this and the heretics, there are differences in words, but no difference in meaning. Because appearance is considered as mind, the imputed Mind-Only is wrong in meaning. Now, listen again to the essence of the gathering: the essence of awareness is non-dual, based on this, breaking down the object, mind, and dharma, thinking that that moment does not exist, and clinging to emptiness, this is wrong in meaning. This is no different from the nihilistic view of the heretics, there are differences in words, but no difference in meaning. Because of denying the object and mind, clinging to the Middle Way is wrong in meaning. Again, listen to the teachings of the great Bodhisattva: all sentient beings in the six realms, as well as Sravakas, Pratyekabuddhas, and Sutras, walk with me but do not recognize me. Therefore, this is not the realm of activity of fools. The essence of the Great Perfection view, in the Tantra of the Vast Expanse of Space, the tenth chapter on explaining the way of delusion of causality ends. Then, to the assembled gathering, the King of All-Knowing Mind spoke about the way of delusion of secret mantras: the basis of purity and impurity is the same. Thinking that the objectless self-mind is pure, good and bad arise from the nature of reality, and it is confusing to expect accomplishment from other places. Again, listen to the essence of the retinue: because acting like a lord and subjects, there is no difference between this and the Brahmins who perform cleansing actions, there are differences in words, but no difference in meaning. Therefore, the Kriya Yoga of purification is wrong. On the essence that is the basis of non-duality, because it is thought that there is a sequence of view and action, the difference between view and action is the action of demons, and it is wrong to think that the view is more superior. Again, listen to the teachings of Vajrasattva: from the essence that is not related to the object, thinking of the undifferentiated Dharmadhatu, saying that it is equal like brothers, and focusing on meditation, this is a different mistake. Again, listen to the essence of the gathering: wanting to visualize the conventional letters as deities, saying that the ultimate truth does not exist, this is the view of the three Kriya Yogas, the two views of the characteristic vehicle, there are differences in words, but no difference in meaning. Therefore, the meaning of Kriya Yoga