Tibetan
ངས་སྲེག་བྱེད་དཔེ་བསྟན་པ། །བྱང་ཆུབ་མེར་ནི་མངོན་སངས་རྒྱས། །འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱང་། །དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ཀྱང་། །བཏགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འདི་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཅི་ཡང་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་དྲོས་མཚོ་དཀྱིལ་མེ་འབར་བ། །མཐོང་ནས་གསལ་བ་ཆུ་ཡིས་ནི། །བསྐལ་པར་དེ་ལ་གནོད་མི་ནུས། །དེ་བཞིན་མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཐོག་མཐའ་རྩ་བ་མ་ཆོད་ན། །མྱང་འདས་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང་ཕྱིར། །འཁོར་བ་ཟིལ་གྱིས་ཅི་ལ་ནོན། །བྱ་ཁྱུང་རྒྱལ་པོ་རླབས་ཆེན་གྱིས། །རིན་ཆེན་ནམ་མཁར་ཐོན་པའི་ཚེ། །རྒྱ་མཚོ་ཉིད་ཀྱང་བདུད་རྩིར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས། །རང་བྱུང་སྙིང་པོ་རྟོགས་ཙམ་གྱིས། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱང་བདེ་ཆེན་འཆར། །ཚིག་དང་ཡི་གེས་མཚོན་པ་རྣམས། །མིང་དུ་བཏགས་པའི་ཆོས་ཀུན་ནོར། །འཁྲུལ་རྐྱེན་དཔེ་ཡིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དཔེ་དོན་དབྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། མཚོན་པའི་དཔེ་དོན་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །དོན་གྱི་དབྱེ་བ་བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གཉན། །སེམས་ཅན་དུས་ནས་མ་རྟོགས་ན། །དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ཅི་ལ་འོང་། །མཉམ་བཞག་པས་ཀྱང་རྗེས་ཐོབ་གཅེས། །རྗེས་ཐོབ་ལྟ་བར་མ་ཤེས་ན། །ཐུན་མཚམས་བསྒོམ་པས་སངས་མི་རྒྱ། །ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་ཡི། །དུས་བཞིའི་གདམས་ངག་མ་ཤེས་ན། །ཡེ་ཤེས་འབྲལ་མེད་ཅི་ལ་འཆར། །ད་ཡང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན། །སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་བར་དོར་ནི། །ལུང་བསྟན་རྐྱེན་གྱི་གདམས་ངག་ཞུ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བར་དོར་ནི། །ཆོས་ཉིད་ གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་ཀྱི་བར་དོར་ནི། །ཕྱི་ཡི་གོལ་སྒྲིབ་གཅད་པར་བྱ། །མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་བར་དོར་ནི། །རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བླང་བར་བྱ། །སྲིད་པ་དག་གི་བར་དོར་ནི། །སངས་རྒྱས་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ། །ངེས་དོན་འདི་རྟོགས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དོན་རྟོགས་པས་ནི་འཛིན་རྟོག་ནུབ། །ཉི་མ་ཤར་ནས་མུན་པ་མེད། །ལུང་འདི་རྟོགས་པས་རྟོག་པ་བྲོས། །འཁོར་འདས་འབྱུང་བ་རྣམ་རྟོག་བཅོམ། །སྤོང་སྡུད་གཉིས་པོ་འཆོར་མེད་བཟུང་། །རྟག་ཆད་གཉིས་པོ་རྡུལ་དུ་བརླག །ཞེན་ལེན་གཉིས་པོ་ཕྱེ་མར་བཏག །བཟང་ངན་འཛིན་པ
Chinese
我示范焚烧之比喻，菩提之火显现成佛。此五大元素，虽非究竟之佛，然因是假名之佛，故对此无有任何取舍。现在再听总集之精要：在无热恼海中央燃起火焰，见到光明之后，水于劫中亦不能损之。如是，若未以无明之智慧，断除首尾根本，则涅槃功德不会生起，轮回如何能被克服？大鹏金翅鸟以巨大之势，于珍宝虚空中出现之时，大海自身亦转为甘露。如是，仅以上师之口诀，证悟自生之精要，痛苦自身亦显现大乐。以词语文字所表达者，皆是名言安立之诸法。为以譬喻显示错谬之因，故譬喻与意义之区分极为重要。《大圆满见之精髓·虚空广阔续》中，所示非为譬喻意义之品第四。之后，于聚集之眷属众，普明心之国王，开示意义之差别。成佛者亦为有情之怙主，若有情于当下未能证悟，五毒如何能自然解脱？于入定之时亦珍视后得，若未能于后得时观修，则于座间修持亦不能成佛。若未能知晓依于身而证悟之四时窍诀，则无离之智慧如何能显现？现在再听大心士：于生与死二者之中阴，请问预言缘起之窍诀。于轮回与涅槃二者之中阴，当证悟法性之 实相。于境与心二者之中阴，当断除外之错谬遮障。于入定与后得之中阴，当取舍分别念之智慧。于有之中阴，佛陀国王智慧身，于一切菩萨，通达此决定之义尤为殊胜。现在再听总集之精要：以证悟意义而息灭执著分别，如日出而无黑暗。以证悟此教言而分别念逃遁，轮回涅槃生起皆摧毁分别念。舍弃与摄取二者无误持守，常断二者击为粉末，执取与舍弃二者磨为粉末，好坏之执
English
I demonstrate the metaphor of burning. The fire of enlightenment manifests Buddhahood. These five elements, though not the ultimate Buddha, are nominal Buddhas. Therefore, there is no acceptance or rejection of them. Now listen to the essence of the gathering: In the center of Lake Anavatapta, a fire blazes. Seeing the light, water cannot harm it for an eon. Likewise, if the wisdom of ignorance does not sever the root of beginning and end, the qualities of Nirvana will not arise. How can Samsara be overcome? When the great Garuda king appears in the precious sky, the ocean itself turns into nectar. Likewise, just by realizing the essence of self-origination through the Guru's instructions, suffering itself manifests as great bliss. All that is expressed by words and letters are all dharmas established by names. In order to show the cause of delusion by example, the distinction between example and meaning is very important. The fourth chapter of the Tantra of the Vast Expanse of Space, the Essence of the Great Perfection View, shows what is not a metaphorical meaning. Then, to the assembled gathering, the King of the All-Knowing Mind, explained the difference in meaning. Even the Buddhas are protectors of sentient beings. If sentient beings do not realize it in the present moment, how can the five poisons be naturally liberated? Cherish the subsequent attainment even in meditation. If you do not contemplate in the subsequent attainment, you will not attain Buddhahood by meditating in the session. If you do not know the four-time key points of realization based on the body, how can inseparable wisdom manifest? Now listen again, great-hearted ones: In the Bardo between birth and death, ask for the key points of prophetic conditions. In the Bardo between Samsara and Nirvana, realize the nature of reality. In the Bardo between object and mind, cut off external erroneous obscurations. In the Bardo between meditation and post-meditation, adopt the wisdom of discriminating thoughts. In the Bardo of existence, the wisdom body of the Buddha King, for all Bodhisattvas, understanding this definitive meaning is particularly excellent. Now listen again to the essence of the gathering: By realizing the meaning, clinging and discrimination are extinguished, like the sun rising and there is no darkness. By realizing this teaching, discrimination flees, and the arising of Samsara and Nirvana destroys discrimination. Hold on to abandoning and gathering without error, crush permanence and annihilation into dust, grind clinging and rejection into powder, the clinging to good and bad.
Tibetan
་སྤྲིན་ལྟར་དེངས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཏུ་བྱས། །མཐོ་རིས་ངན་སོང་རྫུན་དུ་སོང་། །འཁོར་བ་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་བརླབ། །ཆགས་སྡང་སྐྱེས་ཤིང་ཏིང་འཛིན་གསལ། །གཡེང་བ་ཆེ་ན་བདེ་ཆེན་རྒྱས། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུལ་ངོ་རྒྱལ། །རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ངན་སངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དོན་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད་པར་གནས། །དེ་ཡི་ཆོས་ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེ། །བར་སྣང་རྐྱེན་གྱིས་མ་ཚུགས་ལྟར། །རང་སེམས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །འཁོར་བའི་རྣམ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་མེད། །ཁྱུང་ཕྲུག་སྒོ་ངར་གཤོག་རྒྱས་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་རང་སེམས་རྟོགས་པའི་མི། །མངལ་གྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་མ་བྲལ་ཀྱང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ལ་གནས། །ཁུ་བྱུག་བྱ་བྲན་ཟིལ་གནོན་ལྟར། །ཆོས་སྐུ་སེམས་ལ་ངོས་ཟིན་པས། །ཐེག་བརྒྱད་གོལ་སྒྲིབ་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བ་མིང་ཡང་མེད། །སེང་ཕྲུག་མངལ་དུ་རྩལ་རྫོགས་ལྟར། །ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་བསྟན་མ་ཐག །སྒྲིབ་གཉིས་མ་སྤངས་ཤུགས་ལ་དག །རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་ཡིན། །པདྨ་འདམ་གྱིས་མ་གོས་ལྟར། །དུག་ལྔའི་ནང་ནས་རང་བྱུང་གསལ། །ཉོན་མོངས་ཉིད་ཀྱང་རང་སར་གྲོལ། །ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད། །དངུལ་རྡོས་རང་ཆོས་མི་འགྱུར་ལྟར། །དང་པོ་ཤེས་བཞིན་ ལུང་མ་བསྟན། །བར་དུ་ངེས་པའི་དོན་རྟོགས་པས། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལ། །ངེས་དོན་ཆོས་སྐུ་རང་གསལ་ཉིད། །དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་ཡེ་ནས་གསལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བཞིན་གཞི་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བས། །བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པས། །ཡུལ་ལ་མི་ལྟོས་དོན་གོའི་ཕྱིར། །དགོས་དོན་གཞི་ཉིད་ཡེ་ནས་བདེན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དེ། །རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ཤར་བ་ཡི། །གང་ཡང་གཉིས་མེད་ཡིད་ཆེས་པས། །རིག་པ་ལྟ་བར་བཞག་པ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། །མི་གཡོ་གསལ་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱི། །འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་རྩ་བ་གཅིག །དེ་ཕྱིར་མ་ཡེངས་སྒོམ་པའི་མཆོག །ཡེ་ནས་རང་སེམས་འགྱུར་མེད་པས། །དེ་དང་མཐུན་པར་རྟོགས་པ་ཡིས། །འཁོར་འདས་མ་རིག་འབྲས་བུ་ལ། །རེ་དོགས་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ
Chinese
如云般升腾，佛与众生融为一，天堂地狱皆虚妄，轮回于法性中解脱。贪嗔生起时，定境亦明晰，散乱越大，大乐越增长，于无生无死之战场获胜，愿持明者之心灵烦恼得以消除。《大圆满观之精髓·虚空广阔续》中，阐述意义差别的第五品。此后，普明王说道，对聚集的眷属开示道：六道众生的一切，自心精髓之智慧，无论证悟与否皆存在。为示其法性之譬喻，如虚空不受外缘所限，自心空性之智慧，于无始无终之法身中，无轮回之分别念与能所执。如鹏鸟雏鸟于卵中羽翼渐丰，瑜伽士证悟自心之人，纵然胎障未除，然自生智慧已存于心中。如布谷鸟压制霜冻，法身于心中被认知，故能压制八乘之歧途与障碍，因此轮回之名亦不存。如狮子幼崽于胎中已具神力，具足传承之口诀一经开示，无需断除二障亦能自然解脱，显现之念即是佛。如莲花不为淤泥所染，于五毒之中自性光明，烦恼本身亦能于自性中解脱，于智慧之义无有聚散。如银矿不改其自性，最初之觉知 未被预示。中间通过领悟确定之意义，对于当下之觉知本身，即是确定之意义法身自性光明。三时不变，本自光明。现在再听聚集之精要，自性基界离戏论，因确信其不可言说，不依赖外境而领悟意义，故而所需之义即是基界本自真实。本体自性之见，由证悟与未证悟之差别，显现为轮回与涅槃二者，无论何者皆是无二，对此深信不疑，即是觉性之见。法性自身之特征，是不动摇且明晰之禅定，轮回与涅槃二者根源相同，因此不散乱是禅修之最佳。本自之心不变异，与此相应而证悟，对于轮回涅槃未明之果，无有希冀与恐惧，任运成就。彼
English
Rising like clouds, Buddha and sentient beings become one, heaven and hell are both illusions, and samsara is liberated within the nature of reality. When attachment and aversion arise, meditative clarity also becomes clear; the greater the distraction, the greater the bliss increases. Victory is achieved on the battlefield of no birth and no death, may the mental afflictions of the vidyadharas be eliminated. The Quintessence of the View of the Great Perfection, the Fifth Chapter, which explains the differences in meaning, from the Tantra of the Vast Expanse of Space. Then, the King of All Awareness spoke, instructing the assembled retinue: For all sentient beings in the six realms, the wisdom of the essence of their own minds exists whether realized or not. As an example to illustrate its nature, just as space is not obstructed by external conditions, the wisdom of the emptiness of one's own mind, in the Dharmakaya without beginning or end, has no conceptualization or grasping of samsara. Just as a Garuda chick's wings grow in the egg, a yogi who realizes his own mind, even if the obscurations of the womb have not been removed, the self-born wisdom dwells in his heart. Just as a cuckoo bird suppresses the frost, when the Dharmakaya is recognized in the mind, it can suppress the wrong paths and obstacles of the eight vehicles, therefore the name of samsara does not even exist. Just as a lion cub is born with strength in the womb, as soon as the oral instructions with lineage are given, without abandoning the two obscurations, liberation occurs spontaneously, and manifest thoughts are the Buddha. Just as a lotus is not stained by mud, self-arisen clarity arises from within the five poisons, and afflictions themselves are liberated in their own place, there is no gathering or scattering in the meaning of wisdom. Just as silver ore does not change its own nature, the initial awareness was not predicted. In the middle, by realizing the definitive meaning, for this very present awareness, the definitive meaning Dharmakaya is self-luminous. Unchanging in the three times, it is primordially clear. Now listen again to the essence of the gathering, the nature of the ground itself is free from elaboration, because of believing that it is inexpressible, understanding the meaning without relying on external objects, therefore the meaning needed is that the ground itself is primordially true. The view of the essence of the entity, from the difference between realization and non-realization, appears as samsara and nirvana, whatever it is, it is non-dual, believing in this deeply, is the view of awareness. The characteristic of the nature of reality itself is the unwavering and clear samadhi, the root of samsara and nirvana is the same, therefore non-distraction is the best of meditation. Since one's own mind is unchanging from the beginning, realizing in accordance with this, for the result of ignorance of samsara and nirvana, without hope or fear, it is spontaneously accomplished. That