Tibetan
་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆུ་ཉིད་རྐྱེན་གྱིས་ཆང་འགྱུར་ལྟར། །བླ་མའི་མན་ངག་དོན་སྟོབས་ཀྱིས། །ཅི་སྤྱོད་རང་བྱུང་ཤར་བ་ལས། །ཐོག་མ་མ་ཡིན་ཐ་མ་མིན། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལས། །བཟང་པོར་སོང་བ་གང་ཡང་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཡིད་ཆེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །དོན་གྱི་གནས་ལུགས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་སྐུ་གཞན་དང་མ་འདྲེལ་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀུན་གྱི་གོང་། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་པས་སྔ། །བལྟར་མེད་ངོ་བོ་ཀུན་གྱི་གཞི། །རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་དང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ང་མ་མཛད། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ང་མ་བཅོས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རག་མ་ལུས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུའི་གཞི་ཉིད་ནས། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ལས་འདས་པ་དང་། །གཉེན་པོ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་ཤིང་། །དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་མང་དག་ཡོད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ནམ་མཁའ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལྟར། །རང་སེམས་ཕྱོགས་བཅུར་དམིགས་དང་བྲལ། །དམིགས་མེད་ཆོས་སྐུར་ཤེས་ཤིང་རིག །དེ་ཙམ་ཉིད་ནས་ཞེན་མེད་བདེ། །ཉི་མ་མ་བསྒྲིབས་གསལ་བ་ལྟར། །སྒོ་ལྔ་གསལ་ལ་ རྟོག་པ་མེད། །རྟོག་མེད་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །འཁོར་བའི་འཛིན་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །རིན་ཆེན་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་བཞིན། །དོན་རྟོགས་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཀུན། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་འབྱུང་། །ས་གཞི་སྤྱད་པའི་གཞི་ཡིན་ལྟར། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ། །རིག་དང་མ་རིག་ཁྱད་པར་ལས། །རྒྱུ་འབྲས་རྣམས་ནི་དེ་ལས་བྱུང་། །རྒྱ་མཚོ་གཡོ་བ་མེད་པ་ལྟར། །སྙིང་པོ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཡོ་བ་མེད། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་སྐུ། །རི་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལྟར། །ཡུལ་མེད་རིག་པ་ངེས་པའི་གཞི། །རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྱུར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་བསམས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ནི། །རྟོག་པ་ང་དང་འབྲལ་བ་མེད། །མ་བྲལ་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པ་ལ། །འཁོར་མེད་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་ལས་ཅན་གྱིས། །ཡིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ངོ་ཤེས་པས། །ཀུན་བཟང་ཆོས་སྐུ་ད་ལྟ་ང་། །དམན་པའི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་བརྟོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་བཟང་ལ། །བདེན་པའི་ཚིག་གིས་འདི་སྐད་གསོལ། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་གནས་ལུགས་དང་། །ཐོག་མར་འཁོར་བ་གང་ནས་བྱུང་། །ཚོགས་བརྒྱད་ཆོས་སྐུ་ཇི་ལྟར་མིན། །ཐེག་བརྒྱད་འཁྲུལ་གཞི་ཅི་ལས་བྱུང་། །མ་རྟོགས་བསྒོམས་ན་ཇི་ལྟར་གོལ། །ལྟ་སྤྱོད་ཉམས་པའི་ཉེས་པ་གང་། །རྣམ་སྨིན་ལུས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒྲིབས། །འཁོར་བའི་བག་ཆགས་གང་ན་གནས། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་གསོལ་པའི་དོན་གསན་ནས། །སེམས་ཅན་འཁྲུལ་ཚུལ་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །གཞི་ལ་འཁྲུལ་པ་བྱུང་བ་ནི། །ཐོག་མའི་དུས་ཀྱི་མཐའ་དྲུག་ནི། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱང་། །རང་སེམས་ཡིན་ཏེ་ཆོས་སྐུ་མིན། །ཡར་ལྡན་མར་འཁྲུལ་འཁོར་འདས་བྱུང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཉི་མ་འཆར་ཀའི་མདངས་བཞིན་ དུ། །དང་པོ་ཤེས་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་རྩལ་ཡིན་ཀྱང་། །ལུང་མ་བསྟན་པས་རྐྱེན་དབང་གྱུར། །མ་རིག་རྒྱུ་ལ་ལོག་རྟོག་རྐྱེན། །རྐྱེན་བཞི་དག་གིས་བསྐྱེད་གྱུར་པས། །མ་རིག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཚང་། །ཟུང་དུ་འཛོམ་ནས་ཀུན་གཞིར་གྲུབ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡོད་མེད་ལ་སོགས་མ་རིག་པས། །ཐོག་མ་མེད་ནས་བདེན་འཛིན་པས། །འཁོར་བ་ལུགས་འཇུག་ཕྱིར་འབྱུང་རྟགས། །ཐག་སྦྲུལ་མཐོ་ཡོར་མི་བཞིན་དུ། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་རྟག་ཏུ་ཡེངས། །ཐར་ལམ་མི་ཐོབ་སྐྱེ་ཞིང་འཆི། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་ནི་རྟོག་པ་སྟེ། །ལྟ་བས་མ་བསྒྱུར་ཡུལ་ལ་ཞེན། །ཆོས་བརྒྱད་གཟུང་འཛིན་དམ་པར་བལྟ། །སྐྱེ་ཤི་སྡུག་བསྔལ་མི་འཇིག་ཕྱིར། །བག་ཆགས་མཚན་མས་རྐྱེན་བྱས་ནས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་འཁྱམས། །ཐར་མེད་འཁོར་བར་ཀུན་གཞིས་བྱས། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་བ་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི། །ཡུལ་དང་སེམས་ནི་གཉིས་སུ་འདུས། །ཡུལ་ཀྱང་རང་སེམས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །སེམས་ནི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ལ། །སེམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་བཅུ་གཅིག །རྩ་བ་ཀུན་གཞི་ཉིད་དུ་འདུས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་ལུགས་ནི
Chinese
再听一遍轮涅的精髓。犹如水因缘而变为酒，凭借上师的口诀和意义的力量，无论做什么都会自然显现。不是初始，也不是终末，从现在的觉知本身中，没有什么比这更好。大圆满见之精髓，《虚空广阔续》中，确信之理第六品。之后，对于聚集的会众们，普贤心之国王，开示了意义的实相：法身与他者不混杂，超越内外一切器情，先于佛陀和众生，无可观察，万物之基，自生精髓法身，诸佛未创造我，众生未改造我，不依赖五大。现在再听一遍聚集的精髓。从明点法身之基中，超越因缘二者，任何对治都无法成立，三时不变，众多存在。现在再听一遍聚集的精髓。如同虚空无边无际，自心与十方无有执着。了知无执着即是法身，仅此而已，无有执着即是安乐。如同太阳无遮蔽般明亮，五根明亮而无有分别念。无分别念之精髓即是智慧意，远离轮回的一切执着，如同珍宝功德之源，证悟意义之果即是法身，无需寻找，自然具足一切佛陀的伟大功德。如同土地是利用的基础，自生体性之身，成为轮涅一切的基础，从觉与不觉的差别中，因果等皆由此而生。如同大海无有动摇，证悟精髓之智慧的，禅定无有动摇。那即是智慧法性身。如同山王不可动摇，无境觉性是确定的基础，不为因缘所变之菩提心，无思无离而安住。现在再听一遍聚集的精髓。三世诸佛的一切，分别念与我无有分离。不离而证悟法身，无有轮涅之功德不可思议。具缘的殊胜瑜伽士，了悟心之意义，认识到，普贤法身即是现在我，在卑劣之身中即是佛陀。大圆满
English
Again, listen to the essence of samsara and nirvana. Just as water turns into alcohol due to conditions, through the power of the guru's instructions and meaning, whatever is done arises naturally. It is not the beginning, nor the end. From this very present awareness, there is nothing better. The very essence of the view of the Great Perfection, from the tantra of the Vast Expanse of Space, the sixth chapter, the reason for conviction. Then, to the assembled gathering, the King of All-Awareness Mind, spoke the reality of the meaning: Because the Dharmakaya is unmixed with others, it is prior to all outer and inner containers and contents, preceding both Buddhas and sentient beings. It is the basis of all that is unseen, the self-born essence Dharmakaya. Buddhas have not created me, sentient beings have not altered me. I do not depend on the five elements. Now, listen again to the essence of the gathering. From the very basis of the thigle Dharmakaya, transcending both cause and condition, no antidote can ever be established, unchanging in the three times, there are many. Now, listen again to the essence of the gathering. Like the sky, without beginning or end, one's own mind is free from focus in the ten directions. Knowing and understanding that non-focus is the Dharmakaya, from that very moment, there is effortless bliss. Just as the sun is clear and unobscured, the five senses are clear and without thought. The essence of non-thought is the wisdom mind, free from all clinging to samsara, like the source of precious qualities. The fruit of realizing the meaning is the Dharmakaya, without seeking, all the great qualities of Buddhahood are spontaneously perfected. Just as the earth is the basis for use, the self-born essence body, becomes the basis for all of samsara and nirvana. From the difference between awareness and non-awareness, causes and effects arise from it. Just as the ocean is without movement, the samadhi of the wisdom of realizing the essence is without movement. That itself is the wisdom Dharmata body. Just as a mountain is unmoving, the basis of certainty is objectless awareness. The Bodhicitta, which does not change due to conditions, abides without thought or separation. Now, listen again to the essence of the gathering. For all the Buddhas of the three times, conceptual thought is inseparable from me. Realizing the Dharmakaya as inseparable, the qualities without samsara are inconceivable. The supreme yogi with karma, understanding the meaning of mind, recognizing, the Kuntuzangpo Dharmakaya is now me, in a base body, I am a Buddha. Great Perfection
Chinese
哦，见之精髓。出自《虚空广阔续》。乃普贤之心开显之第七品。 之后，金刚萨埵以真实之语向本体普贤祈请道： 法性本体之实相，最初轮回从何而生？ 八识如何不是法身？ 八乘之错乱根源于何？ 未证悟而修持将有何错谬？ 见修行衰败之过患为何？ 异熟身如何遮蔽？ 轮回之习气存在于何处？ 祈请普贤王予以开示。 听闻此祈请之义后，以慈悲之心向聚集之眷属开示众生错乱之方式： 于基位上产生错乱，乃最初之时六边为： 阿赖耶识八识聚，虽是自心却非法身。 向上生起向下错乱，轮回涅槃由此生。 现在再听聚集之精要。 如同旭日之光芒般， 最初是觉性无记。 虽然是法性清净之妙力， 却因无记而受因缘所左右。 无明为因，邪念为缘。 由此四缘所生， 无明圆满具足两种形态。 双运和合而成阿赖耶。 现在再听聚集之精要。 由于有无等无明， 从无始以来执着为真实， 轮回流转之外显征兆。 犹如绳蛇、高处之蜃气、人一般。 根识恒常向外散乱， 无法获得解脱道，生而又死。 轮回之因乃是分别念， 未以见解转变而执着于外境。 执着八法为真实， 为了不坏灭生死痛苦。 以习气名相为因， 流转于三界轮回之轮中。 以阿赖耶作为无解脱之轮回。 因此，唯有轮回。 大圆满见之精髓。《虚空广阔续》中，开示最初轮回从何而生之第八品。 之后，普贤王向聚集之眷属们开示道： 轮回众生之根本， 境与心二者聚合。 境亦是自心之错乱显现， 心乃八识聚， 五十一种心所法， 根本皆聚集于阿赖耶。 一切有情之本性实相乃
English
O, the essence of view. From the Tantra of Vast Expanse of Space. The seventh chapter, which is the manifestation of the mind of Kuntuzangpo. Then, Vajrasattva, with truthful words, prayed to the essence of reality, Kuntuzangpo, saying: The reality of the nature of reality, the origin of samsara, from where did it first arise? How are the eight aggregates not the Dharmakaya? From what did the basis of delusion of the eight vehicles arise? If one meditates without understanding, what mistakes will occur? What are the faults of degenerating view and conduct? How is the ripening body obscured? Where do the karmic imprints of samsara reside? Please, Kunrig Gyalpo, explain. Having heard the meaning of this prayer, with compassion for how sentient beings are deluded, he spoke to the assembled retinue: The arising of delusion on the ground is that the six limits of the beginning are: The alaya, the eight consciousnesses, although it is one's own mind, it is not the Dharmakaya. Rising upwards and deluding downwards, samsara and nirvana arise. Now, listen to the essence of the assembly. Like the radiance of the rising sun, At first, awareness is unindicated. Although it is the power of the purity of reality, it is influenced by conditions because it is unindicated. Ignorance is the cause, and wrong thought is the condition. Because it is generated by these four conditions, ignorance is complete in two forms. The union of the two becomes the alaya. Now, listen to the essence of the assembly. Because of ignorance such as existence and non-existence, from beginningless time, clinging to truth, the signs of samsara flowing outwards arise. Like a rope snake, a mirage in a high place, like a person. The senses are always distracted by objects. One cannot attain the path of liberation, one is born and dies. The cause of samsara is thought, clinging to objects without transforming with view. Clinging to the eight worldly dharmas as true, in order not to destroy the suffering of birth and death. With karmic imprints as conditions, wandering in the wheel of the three realms of samsara. The alaya is the basis of samsara without liberation. Therefore, there is only samsara. The essence of the Great Perfection view. From the Tantra of Vast Expanse of Space, the eighth chapter, which shows from where the first samsara arose. Then, Kunrig Gyalpo spoke to the assembled retinue: The root of all samsara is the union of object and mind. Object is also the delusion of one's own mind, mind is the eight consciousnesses, fifty-one mental factors, the root is all gathered in the alaya. The nature of all sentient beings is