Tibetan
་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་སྤྱོད་ཉམས་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་མ་བྲལ་བར། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་འབྱུང་མི་སྲིད། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་སྟོབས་དང་ནི། །མི་འཇིགས་ཆོས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་། །ད་ལྟར་མི་འབྱུང་ལུས་ཀྱིས་བསྒྲིབས། །ཁྱུང་ཆེན་སྒོ་ངར་གཤོག་རྒྱས་ཀྱང་། །མ་བཅག་བར་དུ་འཕུར་མི་ཤེས། །དེ་བཞིན་སེམས་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལུས་འདིས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྒྲིབས། །དེ་ཡང་འདུས་ པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྒྱུད་ལུང་སློབ་དཔོན་སྤྲེའུ་འདྲ་བས། །ང་ཡི་དྲང་དོན་རྩེད་མོ་ལ། །ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་འདོད་པས། །ཐུན་མོང་སྨན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡི། །བཅུད་ལེན་རི་ལུ་རྒྱུན་ལྡོག་དང་། །འོ་མས་ལུས་གསོས་བཀྲག་རྒྱས་ཚེ། །དུག་མཚོན་ལ་སོགས་ཚུགས་མི་འགྱུར། །བྱ་བཞིན་འཕུར་བ་བྱུང་ནས་ཀྱང་། །རྨི་ལམ་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་འོང་། །ལྷ་དང་བགེགས་ལ་དམ་པར་འཛིན། །རང་སེམས་མ་རྟོགས་འཁོར་བའི་ཕྱིར། །ལུས་འདི་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ཡིན་པས། །གནས་སྐབས་འབྲལ་མེད་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །ཐབས་སྦྱོར་མི་གྲོལ་ཤིན་ཏུ་འཆིང་། །དེ་བས་བློ་གྲོས་དམ་པ་ཉོན། །སེམས་ཅན་ལུས་དང་མ་བྲལ་བར། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཅི་ལས་འབྱུང་། །ལུས་བཅས་འབྲས་བུ་ཐོབ་འདོད་པ། །ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་སྨད་པའི་གནས། །དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་རྩ་མཆོག་ཏུ། །རང་ལུས་བོར་ནས་བར་དོ་ལ། །འོག་མིན་གནས་སུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ལུས་དང་མ་བྲལ་བར་སངས་མི་རྒྱ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་རྟོགས་བར་དོར་འཁྱམས་པ་ནི། །ཐོག་མར་འཁྲུལ་པའི་གཞི་གནས་ཀྱིས། །འདོད་ཆགས་གཉིད་དང་འཇིག་ཚོགས་རྣམས། །སྔར་གྱི་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་རྟགས། །དེ་ཕྱིར་གཞི་གནས་བག་ཆགས་ཡིན། །དེ་ཡང་བློ་གྲོས་དམ་པ་ཉོན། །མ་རྟོགས་ཚེ་འཕོས་བར་དོ་ནི། །སྤྲིན་དང་ལིང་ཏོག་མུན་པ་ཡིས། །ཆུ་བུར་མིག་ནི་སྒྲིབ་པ་བཞིན། །མ་རིག་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་བསྒྲིབས། །མིག་ཕྱུང་ལོང་བའི་བག་ཆགས་བཞིན། །དེ་ཚེ་སྔོན་གྱི་གནས་དྲན་སྟེ། །གོས་དང་གཉེན་འདུན་དྲན་པ་འབྱུང་། །ལུས་ཀྱི་མིག་བྲལ་འཐོམས་ནས་སྡུག །དཔེར་ན་འདབ་ཆགས་མཁར་འགྲོ་ཡང་། །འདོད་པའི་དབང་གི་རྙིས་འཛིན་བཞིན། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། །མ་རིག་དབང་གིས་རྐྱེན་འགྱུར་འཇུག །ལྟ་ བའི་ཤེས་རབ་མིག་མེད་ཕྱིར། །ལུས་ངག་དགེ་བ་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །རྡུལ་ཙམ་མི་ཕན་དོན་མེད་འཁྱམ། །བར་དོའི་གནས་སུ་དོན་དྲན་མེད། །གཅིག་གམ་ཐ་དད་གང་ལེན་པ། །ཆར་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ཉེན་གྱུར་པ། །བུ་ག་སྤྱིལ་བུ་ཁྱིམ་སོགས་སུ། །དབང་མེད་ཤུགས་ཀྱིས་མངལ་དུ་འཇུག །ལྟ་བའི་ཤེས་རབ་མིག་མེད་ཕྱིར། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་རིག་བག་ཆགས་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །མི་ཤེས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བའི་གནས། །རྣམ་བཞི་གང་རུང་ལས་ཀྱིས་སྐྱེ། །མཐོ་དམན་གནས་ལ་གདམ་དབང་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྲིད་པ་བར་དོའི་བག་ཆགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །འཁོར་བའི་ས་མཚམས་བཀའ་སྩལ་པ། །དཔེར་ན་མུན་པའི་སྨག་རུམ་དུ། །རང་གི་མགོ་བོ་ཐུག་པ་ལྟར། །ཕྱིས་འབྱུང་མ་རིག་རྐྱེན་གྱིས་བསླང་། །ཉོན་མོངས་རང་རྒྱུད་རིམ་གྱིས་སྐྱེ། །ལང་ཚོ་བབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །འགྲོ་བ་བཟང་མོས་བསླུས་པ་བཞིན། །འཇིག་རྟེན་ཁ་བྲིད་ཉོན་མོངས་པ། །ཞེན་པའི་དབང་གིས་སེམས་ལ་འཆང་། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོར་ནོར་ལེན་པས། །ང་རྒྱལ་གྱིས་ནི་ས་འཁོར་བཞིན། །བརྩམ་པའི་རྗེས་སུ་ཉོན་མོངས་པས། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིར་ཐར་པ་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དང་པོ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་དེ། །རྒྱུ་རྐྱེན་ངན་པས་བསྐྱེད་པས་ན། །མིན་པའི་ཆོས་ལ་ཡིད་འཛིན་པས། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱེད། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ས་བོན་ཡིན། །བར་མ་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་དེ། །སྔ་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བྱེད་ཅིང་། །རང་བྱུང་མི་ནུས་རྐྱེན་ལ་ལྟོས། །སྐྱེད་པའི་རྐྱེན་ནི་རྣམ་བཞིའོ། །ཐ་མ་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་དེ། །ཆགས་སྡང་ལྔ་ལ་དངོས་སུ་སྤྱོད། །དེ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་འབྲས་བུ་ནི། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བསམ་མི་ཁྱབ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པ་ཡིས། །ཀུན་གཞི་འཁོར་བའི་གཞི་ཡིན་པས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ གཞི་ཉིད་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་འདུས་བྱས་ལ། །རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བ་སྟེ། །ཆུ་བོ་བཞི་ཡི་མཐའ་ལ་ཆུད། །མ་བསྒྲལ་བར་དུ་ཐར་མི་སྲིད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་བ་ད་ལྟ་གང་ན་གནས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་
Chinese
大圆满见之精髓，虚空广阔续中，显示见行衰败之过失品第十四。 之后，对聚集的眷属们，普贤王如是说道：未离蕴身，不可能生起佛陀的功德。三十二相和八十随好，以及十力与十八不共法，现在无法显现，为身体所遮蔽。犹如大鹏鸟在蛋壳内，即使羽翼丰满，不破壳也无法飞翔。同样，证悟心的瑜伽士们，此身遮蔽了伟大的功德。此外，谛听聚集之精要。如同续部、传承上师般的猴子，于我的真实义游戏中，想要获得长寿的成就，以共同药物的炼制，摄取精华、回转，以乳汁滋养身体，光彩焕发之时，毒药等也无法侵蚀。如鸟般飞行之后，也会出现梦境和微细的现量。将天神和魔障执为殊胜，由于未证悟自心而流转轮回。此身是外境，虽然暂时不可分离，但方法不解脱则束缚极深。因此，谛听殊胜的智慧。众生未离蕴身，如何生起佛陀的功德？想要以肉身获得果位，是极其愚痴应受呵责之处。此外，谛听眷属之精要。薄伽梵也于至高之根本处，舍弃自身后于中阴，在色究竟天中现前成佛。对于一切众生来说，又何须多言。大圆满见之精髓，虚空广阔续中，显示未离蕴身无法成佛品第十五。 之后，对聚集的眷属们，普贤王如是说道：未证悟而在中阴漂泊，最初是由于错乱的根本处，贪欲、睡眠和坏聚见等，是过去生取受的征象。因此，根本处是习气。此外，谛听殊胜的智慧。未证悟而舍寿的中阴，如云雾和薄雾遮蔽眼睛一般，无明的自性身被遮蔽。如挖去眼睛的盲人般的习气。那时会忆起以前的地方，会忆起衣服和亲友。失去身体的眼睛，迷茫而痛苦。
English
The Quintessence of Great Perfection View, from the Tantra of Vast Expanse of Sky, Chapter Fourteen, which shows the faults of decline in view and conduct. Then, to the assembled retinue, the King of All-Knowingness spoke thus: Without separating from the aggregates of the body, it is impossible for the qualities of a Buddha to arise. The thirty-two marks and eighty minor signs, as well as the ten powers and eighteen unshared qualities, cannot manifest now, being obscured by the body. Like a great garuda with wings fully grown in the egg, it cannot fly until it breaks the shell. Similarly, the yogis who realize the mind, this body obscures the great qualities. Furthermore, listen to the essence of the assembly. Like a monkey who is a master of tantra and transmission, in my game of true meaning, wanting to attain the accomplishment of longevity, with the preparation of common medicines, taking essence and reversing, nourishing the body with milk, when radiance flourishes, poisons and weapons cannot harm. After flying like a bird, dreams and subtle direct perception will also arise. Holding gods and obstacles as supreme, due to not realizing one's own mind, wandering in samsara. This body is an external object, although temporarily inseparable, if the method does not liberate, the bondage is extremely deep. Therefore, listen to the supreme wisdom. Without sentient beings separating from the aggregates of the body, how can the qualities of a Buddha arise? Wanting to attain the result with the physical body is extremely foolish and a place of reproach. Furthermore, listen to the essence of the retinue. The Bhagavan also, at the supreme root place, having abandoned his own body in the bardo, manifestly awakened in the Akaniṣṭha heaven. What need is there to say for all sentient beings? The Quintessence of Great Perfection View, from the Tantra of Vast Expanse of Sky, Chapter Fifteen, which shows that without separating from the aggregates of the body, one cannot become a Buddha. Then, to the assembled retinue, the King of All-Knowingness spoke thus: Wandering in the bardo without realization, initially it is due to the fundamental place of confusion, desire, sleep, and the aggregates of destruction, are signs of taking birth in the past. Therefore, the fundamental place is habit. Furthermore, listen to the supreme wisdom. The bardo of transferring life without realization, like clouds and fog obscuring the eyes, the nature body of ignorance is obscured. Like the habit of a blind person who has had his eyes gouged out. At that time, one remembers the previous places, one remembers clothes and relatives. Separated from the eyes of the body, confused and suffering.
Chinese
纵然化作飞禽走兽， 如为贪欲所缚之人。 为使诸根完具众生， 无明所使缘起转变。 无有观视智慧之眼， 身语纵行何种善事， 亦无丝毫利益徒劳奔波， 中阴境地毫无记忆。 或一或异将取何者？ 遇雨等痛苦危难之时， 于孔穴茅屋家室等处， 不由自主强力入胎。无有观视智慧之眼， 是故谛听积聚之精要。 以无明习气二者之力， 于不觉之中受生之处， 由四种中任何一种业力而生。 高低之处无有选择之权。 大圆满见之精髓，虚空广阔续中，开示有情中阴习气品第十六竟。 其后聚集之众等前， 普明心之国王如是说， 轮回边际如是作开示， 譬如黑暗深渊之中， 如同自头触及自身。 后起无明为缘而生起， 烦恼自性次第而生起。 如值青春年少之人， 为妙龄女子所诱惑般， 世间花言巧语之烦恼， 以贪执之故执于心中。 譬如大海之中取宝者， 如以我慢巡视大地般， 于所作之后为烦恼所缚， 生老病死无有解脱时。 如今再听积聚之精要， 初始心之阿赖耶识者， 以恶劣因缘所生之故， 于非有之法执为实有， 故而生起一切诸烦恼， 乃是三界轮回之种子。 中阴习气阿赖耶识者， 随顺先前之业而行持， 不能自主而需依赖缘， 生起之缘乃有四种也。 最后身体之阿赖耶识者， 于贪嗔等五毒作真实行持， 彼之痛苦果报不可思议， 生老病死无有穷尽时。 以其安住于一切有情， 阿赖耶识乃轮回之根本， 故非为法身之 根本体性。 是故阿赖耶识乃有为法， 以因缘之力而流转轮回， 沉溺于四条河流之边际， 若不度越则无有解脱时。 大圆满见之精髓，虚空广阔续中，开示轮回如今安住何处品
English
Even if transformed into birds and beasts, Like those bound by the desires of greed. To enable beings with complete faculties, Ignorance causes the transformation of conditions. Without the eye of discerning wisdom, No matter what virtuous deeds are performed by body and speech, There is not even a particle of benefit, wandering in vain. In the Bardo realm, there is no memory of purpose. What will be taken, one or many? When faced with suffering and danger like rain, In holes, huts, houses, and other places, Involuntarily and forcefully entering the womb. Without the eye of discerning wisdom, Therefore, listen to the essence of accumulation. By the power of the two, ignorance and habit, In a state of unawareness, the place of birth, Born from any of the four types of karma. There is no choice over high or low places. The essence of the Great Perfection's view, from the Tantra of Vast Space, concludes the sixteenth chapter, which explains the habits of existence in the Bardo. Thereafter, to the assembled gatherings, The King of All-Knowing Mind spoke, Thus making known the boundaries of Samsara, Like in the depths of a dark abyss, As if one's own head touches oneself. Later, arising from the condition of ignorance, The afflictions arise in sequence from their own nature. Like a youth arriving at the prime of life, Being seduced by a beautiful woman, The afflictions of worldly flattery, Held in the mind due to attachment. Like a treasure seeker in the ocean, As if surveying the earth with pride, After the undertaking, bound by afflictions, There is no liberation from birth, old age, sickness, and death. Now, listen again to the essence of accumulation, The initial Alaya-consciousness of the mind, Because it is produced by evil causes and conditions, Holding onto non-existent phenomena as real, Therefore, it generates all afflictions, It is the seed of the three realms of Samsara. The intermediate habitual Alaya-consciousness, Follows the previous karma and acts accordingly, Unable to be independent and needing to rely on conditions, The conditions for arising are fourfold. The final Alaya-consciousness of the body, Truly engages in the five poisons such as greed and hatred, The suffering results of that are inconceivable, Birth, old age, sickness, and death have no end. Because it dwells in all sentient beings, The Alaya-consciousness is the root of Samsara, Therefore, it is not the fundamental nature of the Dharmakaya. Therefore, the Alaya-consciousness is conditioned, Revolving in Samsara by the power of conditions, Drowning in the boundaries of the four rivers, If not crossed over, there is no liberation. The essence of the Great Perfection's view, from the Tantra of Vast Space, concludes the chapter explaining where Samsara currently resides.