Tibetan
་ཆགས་མ་བསགས་ལུས་མ་བླངས། །སངས་རྒྱས་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ཏུ། །རྟོགས་པ་མ་བཞག་བྱང་མ་ཆུབ། །འཁོར་འདས་མ་རིག་ཀུན་གྱི་གཞི། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དངོས་མེད་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི། །འདུས་མ་བྱས་པའི་གཉུག་མ་ལ། །བཟང་ངན་རྣམ་རྟོག་གཏིང་ནས་མེད། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །མ་རིག་མེད་པའི་རང་འབྱུང་ནི། །མི་སྲིད་ཕུང་པོ་ག་ལ་སྐྱེ། །ལུས་མེད་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་དེ། །རང་འབྱུང་སངས་རྒྱས་ཡང་དག་ཡོད། །ཐ་སྙད་མིང་བས་ང་སྔའི་ཕྱིར། །ཡོད་ཅིང་རྟག་པར་སྒྲོ་མ་འདོགས། །སྟོང་པ་ཉིད་པས་ང་སྔའི་ཕྱིར། །ང་ལ་མེད་པར་སྐུར་མ་འདེབས། །འབྱུང་བཞི་མ་འདྲེལ་རིག་པ་ལ། །སྒྲིབ་བྱེད་མེད་པར་རང་གསལ་འདི། །དུས་གསུམ་གཅིག་པ་ཤེས་པའི་རྒྱུན། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ད་ལྟ་ཉིད། །དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བྱུང་སྐུ་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད། ། དེ་ཕྱིར་འཁོར་བར་ལྟུང་མ་མྱོང་། །དོན་མ་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མེད། །དེ་ཕྱིར་མྱ་ངན་འདས་མ་མྱོང་། །རང་གསལ་ང་ཉིད་ཀུན་གྱི་མེས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དངོས་པོ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །མི་འགྱུར་སྲ་བས་རྡོ་རྗེ་འདྲ། །སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཨ་དང་འདྲ། །དོན་མ་ཡིན་ཕྱིར་དཔེ་འདི་བསྟན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མཆོག་ནི། །དངོས་པོ་མཐའ་བྲལ་ཉོན་མོངས་ལྡོག །སྟོང་པའི་མཐའ་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད། །གཉིས་ཀ་ལས་བཟློག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མཚན་ཉིད་ཕྱིར་བལྟས་འདྲ་བ་མེད། །རྒྱལ་པོ་གདུང་ཆང་བུ་བཞིན་དུ། །ཁ་དོག་འདི་འདྲ་མཚོན་མི་ནུས། །གདོད་ནས་དཔེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ནང་དུ་བསམ་པའི་ཡིད་མེད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལྕགས་ཀྱིས་བྱུག་པ་བཞིན། །རིག་ཚོར་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །དྲན་པ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །ཡུལ་གྱི་སྣང་གྲག་འདི་ཉིད་ལ། །ཉི་མ་ཤར་ནས་མུན་མེད་ལྟར། །ད་ལྟའི་རང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་མེད། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན། །རང་སེམས་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུས་ཁྱད། །ཡེ་ནས་དོན་དང་མི་འབྲལ་བའི། །ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་རང་སེམས་རྟོགས། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འོད་བཞིན་དུ། །ཡེ་ཤེས་དག་པ་འཆར་ནུབ་མེད། །འཁོར་བ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། །མིན་པ་ཙམ་གྱིས་མི་སྤངས་པར། །ཡང་དག་དོན་དུ་མི་བྱའི་ཕྱིར། །དགག་བསྒྲུབ་མེད་པ་ཙམ་དུ་བཞག །མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་ཀུན་ཀྱང་། །ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས
Chinese
未积业障身未取，无佛之前久远时，未立证悟未成觉，轮回涅槃无明之基。彼乃金刚萨埵谛听，无实心之精要者，于未造作之本初中，善恶分别从根即无。无有因缘之精要，无明无有之自生者，不可能蕴聚何处生。无身法身不变异，自生佛陀真实有。名言语词我先故，有且恒常莫妄加。空性之故我先故，于我无有莫诽谤。四界不杂觉性上，无有遮障自明此，三时一体觉知续，未生未成即现在。彼乃轮之精要谛听，自生身无生与死。 是故未曾堕轮回，无有未悟义之佛，是故未曾入涅槃，自明我即众生祖。今亦谛听聚集之精要，无有事物似虚空，不变坚固似金刚，无生似于阿（ཨ，A，无），非义故示此譬喻。自性之身胜妙者，事物边尽烦恼息，空性边尽自性者，二者皆离法身也。彼乃轮之精要谛听，体相外观无相似，如王胤子饮血酒，此等颜色不能喻，本初无喻法身也。内中无有思念意，如以铁汁涂虚空，觉知诸相任显现，忆念即是智慧界，于境之显现声响上，如日出后无黑暗，现在自心即法身。于彼无有轮回性，于六道众生一切，如油遍布于芝麻，自心智慧菩提心，如来藏性法身别，本来自义不离之，具足传承因缘悟自心，如宝珠珍贵之光芒，清净智慧无起灭。轮回诸法之体性，仅以非彼不能舍，为证真实义谛故，唯置无有破立中。涅槃诸法之一切，仅以是彼
English
Without accumulating karma, without taking a body, Before the existence of Buddhas, in the distant past, Without establishing realization, without attaining enlightenment, The basis of all samsara and nirvana, ignorance. Listen, Vajrasattva, The essence of the non-existent mind, In the uncreated primordial state, There is no good or bad conceptualization from the root. It is the essence without cause or condition. The self-arisen, without ignorance, How could aggregates possibly arise? The bodyless Dharmakaya is immutable, The self-arisen Buddha is truly existent. Because "I" precedes words and names, Do not falsely attribute existence and permanence. Because of emptiness, "I" precedes, Do not falsely accuse "I" of non-existence. In the awareness unmixed with the four elements, This self-clarity without obscuration, The continuum of knowing, one in the three times, Unborn, uncreated, is the present moment. Listen to the essence of the wheel, The self-arisen body has no birth or death. Therefore, it has never fallen into samsara. There is no Buddha who has not realized the meaning. Therefore, it has never entered nirvana. The self-clear "I" is the ancestor of all. Now, listen to the essence of the gathering. Without substance, it is like space. Unchanging and solid, it is like a vajra. Without birth, it is like A（ཨ，A，无）. This analogy is shown because it is not the meaning. The supreme body of essence is: The end of things, the end of afflictions. The end of emptiness is the essence. Both are the Dharmakaya. Listen to the essence of the wheel. There is no similarity in appearance. Like a king's son drinking blood wine, Such colors cannot be described. The Dharmakaya is originally without analogy. There is no mind to think within. Like painting the sky with iron juice, All kinds of perceptions appear. Memory itself is the realm of wisdom. On the appearance and sound of objects, Like the sun rising and dispelling darkness, The present self-mind is the Dharmakaya. In it, there is no nature of samsara. To all sentient beings in the six realms, Like oil pervading sesame seeds, The self-mind is wisdom, Bodhicitta. The Tathagatagarbha is distinct from the Dharmakaya. Originally inseparable from the meaning, With lineage and conditions, realize the self-mind. Like the light of a precious jewel, The pure wisdom has no arising or ceasing. The nature of samsaric phenomena, Cannot be abandoned merely because it is not that. Therefore, to realize the true meaning, Simply remain without affirmation or negation. All the phenomena of nirvana, Merely because it is that
Tibetan
་མི་བླང་བར། །སེམས་ཅན་གདུལ་ཕྱིར་མ་གཏོགས་པར། །ཆེད་དུ་མི་བསྒྲུབ་བཏང་སྙོམས་བཞག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་མ་བསླད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་བཀའ་སྩལ་པ། །རྣམ་བཞིའི་ཕྱི་ལ་བར་སྣང་ནང་། །གསུམ་བྲལ་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །གཅིག་ལས་ཐ་དད་དངོས་འཛིན་པས། །ཉི་ མའི་ཟེར་དང་འཆར་ངོགས་བཞིན། །དགག་བསྒྲུབ་མེད་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དྲེད་མོ་གདོས་ཐག་མ་ཆོད་པར། །བྲིད་བསྡིག་གཉིས་ཀྱིས་མི་ཕན་བཞིན། །ཡུལ་དང་གོལ་ས་མ་ཆོད་པར། །ཅི་བསྒོམ་དོན་མེད་འཁོར་བར་འཁྱམས། །འཁྲུལ་པ་ལས་ནི་ཡུལ་མེད་ཀྱང་། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ཉིད་ལ། །རང་སེམས་རིག་པའི་དོན་མེད་པར། །རང་བྱུང་ཡིན་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་མིན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གསེར་དང་སེར་པོའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །བྱིས་པ་ཐ་དད་ཞེན་ཟློག་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་འདྲེལ་པ་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ཡུལ་འདི་སྤང་མི་དགོས། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བར་སེམས་སྡུད་པས། །ཟེར་མཐོང་སྙིང་པོ་མ་མཐོང་བཞིན། །གཉིས་མེད་སྣང་སྟོང་ཁས་མི་ལེན། །ཡུལ་ལ་རྩོད་ཕྱིར་དོན་མི་རྟོགས། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་དགེ་སློང་ནི། །འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་མི་སྡུད་བཞིན། །གཞི་ལ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཡུལ་འདི་སེམས་སུ་བློས་མི་སྡུད། །མེ་དང་དུ་བའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །སྣང་བ་འདི་ལ་རང་རྒྱུད་དུ། །རང་སེམས་ཡུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་ཡིས། །བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་ཞེན་པ་ཟློག །ཀུན་དུ་རྒྱུ་བའི་སྐྱེ་ལམ་བཞིན། །མཐར་ཐུག་འདྲེལ་པ་མེད་པ་ཡིས། །ཐ་དད་གཅིག་ཏུ་མི་བསམ་པས། །སྣང་བ་འདི་ལ་དོན་མི་བཞག །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དཔེར་ན་ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལྡིང་ལ། །ཆུ་ཀླུང་གྱེན་ཐུར་ཉམས་མི་ང་། །བར་སྣང་ཁམས་ཀུན་ལམ་དུ་བདེ། །དམིགས་པའི་ས་ཕྱོགས་ཡུད་ཀྱིས་ཕྱིན། །དེ་བཞིན་སྣང་བ་མ་བཅོས་པས། །སྣ་ཚོགས་མདུན་ན་སྣང་བཞིན་དུ། །སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་སྤང་སྡུད་མེད། །ཞེན་མེད་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པས་གཞི་མི་འགྱུར། །བཙལ་བའི་བསམ་པས་དབྱིངས་མི་བསྐྱེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཉི་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཐིག་ལེའི་རྩལ་ནི་མ་འགགས་པས། །སྒོ་ལྔ་གསལ་བ་ཉི་ཟེར་འདྲ། །ངོ་བོ་གཅིག་ཕྱིར་དགག་སྒྲུབ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ།
Chinese
不取捨，唯為調伏有情故，不特意修持，安住於捨。大圓滿見之精髓，出自《虛空廣大續》，開示未染污之自性身品第二十一。接著，普明王宣說顯現之體性。四相之外、中、內，三者無別，顯現即法界。由一而執著為異，如日光與顯現之表面。因無有破立，故為法界。彼之總集精要諦聽。如母熊未斷奶索，誘騙與脅迫皆無益。如未辨別境與歧途，無論修何皆無義，流轉於輪迴。雖從錯亂無有境，然於五大種之上，自心無有覺性之義，因是自生故非為智慧。彼之總集精要諦聽。如黃金與黃色之體性，為使孩童止息異念，有本質同一之關聯。是故此境不需捨棄。若將心專注於外境，如見光芒而未見精髓。不承認無二之顯空。因於境上爭執故不證悟實義。見真實之比丘，如不積聚眷屬與受用。因基上無有顯現，故此境不以心識攝集。如火與煙之體性，於此顯現自續中，以自心錯亂為境，止息執著為我之念。如周遍遊走之生路，以無有究竟之關聯，不思異為一，故不於此顯現上安立意義。今又諦聽總集之精要。譬如大鵬金翅鳥，不懼江河逆流而上，於虛空界一切安適為路，剎那間即至所往之處。如是不作作意之顯現，如諸多顯現於前，然僅是顯現，無有取捨。於無執之瑜伽士行境中，錯亂之分別念不變基，尋求之念不生法界。今又諦聽總集之精要。如日之法身，明點之功能未曾止息，五根明朗如日光，因本質唯一故無有破立。是故名為法界。
English
Without acceptance or rejection, solely for the purpose of taming sentient beings, without deliberately cultivating, abide in equanimity. The innermost essence of the Great Perfection view, from the Tantra of the Vast Expanse of Space, Chapter Twenty-one, which reveals the uncorrupted Essence Body. Then, the All-Knowing King proclaimed the characteristics of appearances: Outside, between, and inside the four aspects, the three are inseparable; appearance is the Dharmadhatu. Grasping multiplicity from unity, like the sun's rays and the surface of manifestation. Because there is no affirmation or negation, it is the Dharmadhatu. Now, listen to the essence of the compilation. Like a mother bear whose cub is not yet weaned, neither coaxing nor coercion is beneficial. If the object and the wrong path are not distinguished, whatever is meditated is meaningless, wandering in samsara. Although there is no object from delusion, yet upon the five great elements, without the meaning of self-mind awareness, because it is self-arisen, it is not wisdom. Now, listen to the essence of the compilation. Like gold and the nature of yellow, in order to reverse the attachment of children to differences, there is a connection of single essence. Therefore, this object need not be abandoned. By focusing the mind on external elements, like seeing rays but not seeing the essence, one does not accept the non-dual appearance-emptiness. Because of arguing about the object, one does not realize the true meaning. The virtuous monk who sees the truth, like not accumulating retinue and possessions, because there is no appearance on the ground, this object is not collected by the mind. Like the nature of fire and smoke, in this appearance's own continuum, by the delusion of self-mind as an object, reverse the attachment of conceiving as self. Like the path of wandering everywhere, by having no ultimate connection, not thinking of different as one, therefore, do not establish meaning on this appearance. Now, listen again to the essence of the compilation. For example, the great Garuda soaring in the sky, is not afraid of rivers flowing up or down, all the realms of space are comfortable as a path, in an instant, he goes to the place he intends. Likewise, uncorrected appearance, like various appearances appearing in front, yet just appearance, there is no acceptance or rejection. In the realm of practice of the unattached yogi, the deluded conceptualization does not change the ground, the thought of searching does not generate the Dharmadhatu. Now, listen again to the essence of the compilation. Like the Dharmakaya of the sun, the power of bindus is unceasing, the five senses are clear like sunlight, because the essence is one, there is no affirmation or negation. Therefore, it is called the Dharmadhatu.