Tibetan
སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །འཁྲུལ་པ་བཟློག་པའི་ཐབས་ཆེན་གྱིས། །སྣོད་བཅུད་དག་པའི་རྟོགས་ཐབས་གང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཅི་ལྟར་དབྱེ། །ཐ་མ་འཁོར་བ་ཇི་ལྟར་བརླག །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁྲུལ་པ་བཟློག་པའི་ཐབས་ཆེན་དེ། །དད་པ་བརྩོན་འགྲུས་དམ་ཚིག་གསུམ། །རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བྲམ་ཟེ་ཟླ་དཔལ་ཇི་བཞིན་དུ། །བླ་མ་དམ་པ་དོན་ལྡན་ལ། །ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་བལྟ་བར། །གུས་ལྡན་མན་ངག་གནང་བར་གྱུར། །དཔེར་ན་དྲང་སྲོང་རླུང་ནད་ཅན། །སྨན་པའི་ངག་ནི་ཉན་པ་བཞིན། །འཁོར་འདས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ། །སྐྲག་ཅིང་ཡ་ང་མེད་པར་ཞུ། །གཞན་གྱིས་མ་བསླད་བུད་མེད་ལ། །དུས་ཚོད་ཟིན་པའི་བུ་བཞིན་དུ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དད་པ་ཡིས། །རང་སེམས་དོན་གཉིས་རྟོགས་པར་གྱིས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འཁོར་འདས་རྩ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །སེང་གེ་ལྟ་བུའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས། །སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་མ་རིག་པའི། །འཁོར་འདས་རྩ་བའི་གདམས་ངག་ཞུ། །གླང་ཆེན་མི་ལྡོག་དགྲ་འཇོམས་བཞིན། །བླ་མའི་སྤྱོད་པ་མི་རྟོགས་པར། །ཆོས་ཉིད་གདམས་ངག་དོན་ལ་བརྟག །བརྩོན་འགྲུས་མི་ལྡོག་ཐེ་ཚོམ་གཅད། །ས་ཀུ་ཙེ་ཡི་རྐང་ལག་བཞིན། །བདག་ཉིད་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ། །དོན་ལ་ཡེངས་པ་མེད་པར་ནི། །ཡིད་ལ་རྒྱུན་དུ་དྲན་པར་བྱ། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བརྩེ་གདུང་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི། །མ་མེད་བུ་ནི་མི་འབྱུང་བཞིན། །རང་སེམས་མ་རྟོགས་སངས་རྒྱས་ནི། །དུས་གསུམ་བཙལ་ ཡང་མི་རྙེད་པས། །ཐ་མལ་འདི་ལས་བཙལ་མི་བྱ། །གཟུགས་སྤངས་གྲིབ་མ་མི་རྙེད་བཞིན། །དུག་ལྔ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན། །སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །དཔེར་ན་ཟངས་ལྕགས་ལ་སོགས་ལ། །གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡིས་ཐེབས་པ་བཞིན། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་དུག་ལྔ་ལ། །མན་ངག་རྩི་ཡིས་ཐེབས་པས་རྟོགས། །དུག་ལ་སྔགས་བཏབ་དཔེ་བཞིན་དུ། །དུག་མ་བསལ་བར་སྨན་འགྱུར་བཞིན། །དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན། །དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་ཤར། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་རྙེད་པའི་མིས། །འཇིག་རྟེན་སོ་ནམ་མི་དགོས་བཞིན། །མ་བསྒོམས་སེམས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས། །དེ་ལས་མི་འདའ་དམ་ཚིག་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པ་བཟློག་པའི་དུས་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཡིན་མིན་དབྱེ་བ་ངས་བཤད་ཀྱི། །ཡིད་ཀྱིས་ཉོན་ལ་ལེགས་པར་ཟུང་། །ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་རང་བྱུང་དེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །མ་རྟོགས་ཕྱིར་ན་ཡེ་ཤེས་མིན། །ལོང་བ་མིག་མཁན་མ་རྙེད་འདྲ། །རང་བྱུང་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འདོད་པ། །རྐྱེན་གྱིས་འགྱུར་ཕྱིར་རང་བྱུང་མིན། །ར་གན་གསེར་དུ་འཛིན་པ་འདྲ། །ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་མ་ཡིན་པ། །ཡིད་གཉིས་ཀུན་གཞི་གློ་བུར་རྐྱེན། །ཡིད་འཁྲུལ་ཕྱིར་ན་གཉིས་ཀ་མིན། །རི་བོང་རྭ་ཡི་ཁ་དོག་འདྲ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལུགས་ནི། །ཤེས་རབ་ལྷག་མཐོང་ལས་བྱུང་བ། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་རང་བྱུང་དེ། །ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འཛོམ་པ་ནི། །མར་གྱི་ཡང་ཞུན་ལྟ་བུར་གསུངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ལུང་ལྡན་བླ་མའི་ གདམས་ངག་གིས། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ནི། །བསྟན་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཤེས། །མ་བསྟན་བར་དུ་ཤེས་མི་སྲིད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འོད་པོ་ཆེ། །འགྲོ་འོང་མེད་པར་འཁོར་བ་བརླག །མ་རིག་ལོག་པས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད། །འཁོར་བ་རུ་བཟློག་མྱ་ངན་འདས། །ཡེ་ཤེས་མ་བསྒོམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དོན་དང་མཐུན་པར་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ། །བསྒོམས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། །དེ་ཕྱིར་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་གཅེས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཐ་མ་འཁོར་བ་རང་བརླག་ཏུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ཡིད་ཀྱི་དྲན་པས་འདི་སྐད་གསོལ། །ངེས་པའི་དོན་མཐུན་གདམས་ངག་གིས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མཆོག་གང་། །སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཇི་ལྟར་ལགས། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་ཇི་ལྟར་སྤྲད། །འབྲལ་མེད་མཐུན་འཇུག་ཇི་ལྟར་སྤྱད། །གསང་བ་རྣམ་བཞིའི་གནང་བཀག་གང་། །བསྒོམ་མེད་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་བཟླ། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞུས་པའི་དོན་གསན་བཀའ་སྩལ་པ། །ང་ཡི་ཆོས་ཉིད་གནས་ལུགས་ནི། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་གོང་རོལ་ཏུ། །བག
Chinese
第十七品。 此后金刚萨埵，向普贤请示道： “以回遮错乱之大方便，如何能证悟清净之器情世间？ 如何区分自生智慧？ 最终如何摧毁轮回？ 祈请普贤王如来开示。” 听闻此请示之义后， 为聚集之眷属开示道： “回遮错乱之大方便， 即是信心、精进、誓言三者。 应知此为证悟之方便。 此外，谛听眷属之精要。 如婆罗门月贤一般， 对于具德之殊胜上师， 不顾身命， 以恭敬心祈请口诀。 譬如患有风疾之仙人， 听闻医生之言语一般， 对于开示轮涅一体之法， 无有畏惧与惊讶而请教。 如未被玷污之女子， 于时机成熟之时产子一般， 以无有怀疑之信心， 证悟自心二利之义。 如今再谛听聚集之精要。 因轮涅之根本为一， 以如雄狮般之精进， 请教未通晓密咒与名相之， 轮涅根本之窍诀。 如大象不退转摧毁敌军一般， 莫观察上师之行为， 应于法性窍诀之义上思维。 以不退转之精进断除怀疑。 如萨迦派祖师之手足一般， 于自身一切行为中， 莫于意义上散乱， 应于心中恒常忆念。 如今再谛听眷属之精要。 慈悲大誓言， 如无母则无子一般， 若未证悟自心，则成佛之事， 于三世之中寻觅 亦不可得。 故莫于庸常之外寻求。 如舍弃形体而不可得影子一般， 于舍弃五毒之彼岸， 亦无有成佛之名。 若证悟彼性即是法身。 譬如铜铁等物， 被点金药涂抹一般， 自心之五毒， 被口诀之药涂抹而证悟。 如于毒药上念诵咒语之比喻一般， 不去除毒而转为药， 以无有破立之意义， 五毒显现为智慧之自性。 如寻得珍宝之人， 无需世间耕作一般， 于未修习而证悟心之义后， 不离彼性即是誓言。 大圆满见之精要，虚空之广阔。
English
Seventeenth Chapter. Then Vajrasattva, to Kunsang himself, made this request: "With the great means of reversing delusion, how does one realize the purity of the vessel and essence? How does one distinguish self-arisen wisdom? How, in the end, does one destroy samsara? King Kuntuzangpo, please explain." Having heard the meaning of this request, he spoke to the assembled retinue: "The great means of reversing delusion are the three: faith, diligence, and samaya. Know these as the means to realization. Furthermore, listen to the essence of the retinue. Just as the Brahmin Zla Pal, to a virtuous and meaningful lama, without regard for body or life, respectfully received the instructions. For example, like a hermit with a wind disease, listening to the words of a doctor, when the unity of samsara and nirvana is taught, ask without fear or apprehension. Like a woman not defiled by others, giving birth to a child at the right time, with unwavering faith, realize the meaning of self-mind and the benefit of others. Now again, listen to the essence of the assembly. Because the root of samsara and nirvana is one, with the diligence of a lion, ask for the instructions on the root of samsara and nirvana, which you do not understand in terms of mantra and characteristics. Like an elephant that does not retreat and destroys enemies, without scrutinizing the lama's conduct, contemplate the meaning of the instructions on the nature of reality. With unwavering diligence, cut through doubt. Like the hands and feet of Sakya Tze, in all your actions, without being distracted from the meaning, constantly remember it in your mind. Now again, listen to the essence of the retinue. Great compassion and samaya, just as a child cannot be born without a mother, if you do not realize your own mind, then buddhahood, searched for in the three times, will not be found. Therefore, do not seek it outside of this ordinary mind. Just as a shadow cannot be found without a form, beyond abandoning the five poisons, there is not even the name of buddhahood. Realizing that very nature is the Dharmakaya. For example, like copper, iron, and so on, being touched by gold-transforming essence, the five poisons of your own mind, realize through being touched by the essence of the instructions. Like reciting mantras over poison, without removing the poison, it transforms into medicine, through the meaning of non-affirmation and non-negation, the five poisons arise as the nature of wisdom. Like a person who has found a precious jewel, not needing worldly farming, after realizing the meaning of the unmeditated mind, not straying from that is samaya. The innermost essence of the Great Perfection view: the vast expanse of space.
Chinese
从续部中，显示遣除错乱之时方便的章节，第十八品。之后，对聚集的眷属们，自生大智慧者说：“我是非之差别我将说，以意谛听并善持之。非为智慧之自生者，于一切有情虽有之，因未证悟故非智慧，如盲者未遇眼科医生。无有自生之智慧者，认为转变为五种智慧，因由缘而转变故非自生，如视铜为金。非为自生之智慧者，为二元意识、阿赖耶识、突发之缘起，因意识错乱故二者皆非，如兔角的颜色。自生智慧之是理者，从智慧胜观中产生者，本来自在之自生者，因由具足之缘而证悟故。自生智慧圆满者，如酥油再炼般宣说。大圆满见之精要。从虚空广阔续部中，显示自生智慧之差别的章节，第十九品。之后，对聚集的眷属们，普明王说道：“以具足传承上师的 窍诀，指示自心精要法身时，当下即能了知，未指示前不可能了知。现在再听聚集之精要，自明智慧大光明，无有来去而摧毁轮回。以无明颠倒生起智慧，轮回逆转而寂灭。未修智慧任运成就，与意义相符而生起体验，修持亦生起彼智慧，因此觉受极为重要。大圆满见之精要。从虚空广阔续部中，显示最终轮回自灭的章节，第二十品。之后，金刚萨埵以意的忆念向普明心之国王祈请道：“以决定之义相符的窍诀，本体性之胜妙身为何？显现法界如何？自心法身如何相融？无离合一如何行持？四种秘密之开遮为何？于无修中如何转变？祈请平等之王宣说。”听闻所请之义后说道：“我的法性实相是，于无有情之前方，我
English
From the tantra, the eighteenth chapter, which shows the means to dispel delusion. Then, to the assembled retinue, the great self-born wisdom said: "I will explain the difference between what is and what is not, listen with your mind and hold it well. That which is not wisdom, the self-born, although it exists in all sentient beings, is not wisdom because it is not realized, like a blind person who has not found an eye doctor. Those who believe that the wisdom without self-birth transforms into the five wisdoms, it is not self-born because it transforms due to conditions, like mistaking copper for gold. That which is not self-born wisdom is dualistic consciousness, alaya consciousness, and sudden causes, because of the confusion of consciousness, both are not, like the color of a rabbit's horn. The reason why self-born wisdom is, is that it arises from wisdom vipashyana, the self-born that has always been there, because it is realized by the cause of having lineage. The perfection of self-born wisdom is said to be like clarified butter being refined again. The essence of the view of the Great Perfection. From the tantra of the vast expanse of space, the nineteenth chapter, which shows the differences of self-born wisdom. Then, to the assembled retinue, the King of All-Knowing said: "With the lineage-holding lama's instructions, when the essence of one's own mind, the dharmakaya, is pointed out, it is immediately understood, it is impossible to know before it is pointed out. Now listen again to the essence of the assembly, the self-aware wisdom, the great light, without coming or going, destroys samsara. Wisdom arises from the reversal of ignorance, samsara is reversed and nirvana is attained. Wisdom is spontaneously accomplished without cultivation, experience arises in accordance with the meaning, even if cultivated, that wisdom arises, therefore, experience is extremely important. The essence of the view of the Great Perfection. From the tantra of the vast expanse of space, the twentieth chapter, which shows the ultimate self-destruction of samsara. Then, Vajrasattva, with the recollection of his mind, prayed to the King of All-Knowing Mind, saying: "With the definitive meaning-conforming instructions, what is the supreme body of essential nature? How is the appearance of the dharmadhatu? How does one's own mind merge with the dharmakaya? How does one practice inseparable union? What are the openings and prohibitions of the four secrets? How does one transform in non-meditation? Please, King of Equality, explain." Having heard the meaning of the request, he said: "My dharmata reality is, before there are sentient beings, I