Tibetan
ས་པ་མེད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་བཞི་བསྟན་པ། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྒོ་བསྟན་ཕྱིར། །ཤན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན། །དོན་ལ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོར་གཅིག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་ཤན་དབྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ལ་བཟླ་བ་ཡི་ཐིག་ལེ་གསུངས། །ནང་ནི་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ལ། །སྒྲ་མཐུན་དོན་དཔག་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་འདུས། །ལ་བཟླ་གཅིག་གི་ངང་དུ་རྫོགས། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རྟག་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བཟླ་ན། །ངོ་བོ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །དཔེ་ནི་ཉི་མའི་འོད་བརྡལ་ལ། །གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཐིག་ནི་དངོས་པོ་ཡུལ་དང་བྲལ། །ལེ་ནི་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་ཞིང་། །འགྲོ་ས་ཐིག་ལེ་ཕྱི་མའི་རྩལ། །གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་ལ་བཟླ་ན། །ངོ་བོ་རང་གི་མཐུ་དང་བྲལ། །དཔེ་ནི་དུག་ཉིད་སྨན་གྱི་ངང་། །གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཐིག་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ། །ལེ་ནི་འགྲོ་དྲུག་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་རྩལ་དུ་འགྲོ། །སྤྱི་ཡི་རྫོགས་ཆེན་ལ་བཟླ་ན། །ངོ་བོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུ། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འདྲ། །གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཐིག་ནི་མ་ནོར་དྲང་པོའི་ལམ། །ལེ་ནི་བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་། །འགྲོ་ས་ཐིག་ལེ་ཕྱི་མའི་རྩལ། །ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ལ་བཟླ་ན། །འཁོར་འདས་མ་རིག་ རང་བྱུང་ཞིང་། །ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཉིད། །དཔེ་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ། །གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཐིག་ནི་བག་ཆགས་སྐྱོན་དང་བྲལ། །ལེ་ནི་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་དག །འགྲོ་ས་ཀུན་བཟང་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཐིག་ལེ་ལ། །འཁོར་འདས་མེད་པར་ཉག་གཅིག་མ། །སྣང་སྟོང་མེད་པར་ཕྲ་ལ་ཟབ། །ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེར་སངས་རྒྱས་པས། །སྟེང་འོག་མཐའ་དབུས་མེད་པ་དང་། །ཕྱི་ནང་འཁོར་འདས་མེད་པ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལས། །གཞན་གྱི་ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་མེད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཚང་། །ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལས་འདས། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཀློང་། །རྫོགས་ནི་ལྷག་མ་མེད་པར་རྫོགས། །འཁོར་ནི་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བར་ལྡན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས། །སྐད་ཅིག་རྟོགས་པས་མངོན་ས
Chinese
无有处所。 再次谛听总集的精要。 如是开示四种明点， 为开示一切乘之门。 是从差别的角度开示， 然义无别，体性为一。 大圆满见之精髓。 出自《虚空广阔续》中，明点差别之品，第三十八品。 其后，对总集的眷属们， 普贤意之王， 宣说了“拉匝”之明点。 内里是觉性法身， 以音同义近的理证， 将意义的体性归结为二。 在“拉匝”一体的境界中圆满。 再次谛听金刚萨埵。 若念诵常恒之明点“拉匝”， 体性显现而自性空。 譬如日光之照耀， 何为确凿之理证？ “提”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是事物远离处所， “列”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是一切胜者的刹土。 所行之处是明点外在之功用。 若念诵根本之明点“拉匝”， 体性远离自身之力量。 譬如毒药本身成为良药。 何为确凿之理证？ “提”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是一切智智之因， “列”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是周遍六道。 成为一切智慧之功用。 若念诵共同之大圆满“拉匝”， 体性是身语意之因。 譬如珍宝。 何为确凿之理证？ “提”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是不谬正直之道， “列”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是广大照耀之境。 所行之处是明点外在之功用。 又，若念诵“谛”大圆满“拉匝”， 轮回涅槃无明 自生刹土。 体性是唯一明点。 譬如太阳之精华。 何为确凿之理证？ “提”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是远离习气过患， “列”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是清净烦恼。 所行之处是普贤佛。 再次谛听总集的精要。 于无有内外之明点， 于无有轮回涅槃之唯一， 于无有显空之微细深奥， 一切于明点中成佛， 上下边中皆无有， 内外轮回涅槃皆无有， 一切皆从大明点中， 其余之法，微尘许亦无有。 再次谛听总集的精要。 我之身语意皆圆满， 从本初成佛之自性中， 功德超越虚空之边际。 此外，法界之界中， 圆满是无有余剩地圆满， 具有三时诸佛之轮， 一切皆是普贤之境地， 刹那证悟而现前。
English
There is no place. Again, listen to the essence of the collection. Thus, the four bindus are shown, To show the door of all vehicles. It is shown from the perspective of differentiation, But the meaning is inseparable, the nature is one. The very essence of the Great Perfection view. From the Tantra of the Vast Expanse of Space, the thirty-eighth chapter, which is the chapter on differentiating bindus. Thereafter, to the assembled retinue, The King of All-Knowing Mind, Spoke of the bindu of recitation, "La Za." Inside is the wisdom Dharmakaya, With reasons that are similar in sound and meaning, The nature of the meaning is gathered into two. It is perfected in the state of one "La Za." Again, listen, Vajrasattva. If you recite the eternal bindu "La Za," The nature is appearance, but the essence is empty. Like the spreading of the sun's rays, What is the certain reason? "Ti" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is that things are separate from places, "Le" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is the realm of all victors. The place to go is the outer function of the bindu. If you recite the root bindu "La Za," The nature is separate from its own power. Like poison itself becoming medicine. What is the certain reason? "Ti" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is the cause of all omniscience, "Le" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) pervades all six realms. It goes as the function of all wisdoms. If you recite the common Great Perfection "La Za," The nature is the cause of body, speech, and mind. Like a precious jewel. What is the certain reason? "Ti" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is the unerring straight path, "Le" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is the state of great spreading. The place to go is the outer function of the bindu. Also, if you recite "Ti" Great Perfection "La Za," Samsara and Nirvana, ignorance Self-born realm. The nature is the single bindu itself. Like the essence of the sun. What is the certain reason? "Ti" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is free from habitual defects, "Le" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is the purification of afflictions. The place to go is Samantabhadra Buddha himself. Again, listen to the essence of the collection. In the bindu without inside or outside, In the one without samsara or nirvana, In the subtle and profound without appearance or emptiness, Since all are enlightened in the bindu, There is no top, bottom, edge, or center, All without inside, outside, samsara, or nirvana, Everything is from the great bindu, There is not even a speck of other dharmas. Again, listen to the essence of the collection. My body, speech, and mind are complete, From the nature of primordial enlightenment, The qualities transcend the limits of space. Furthermore, in the realm of the Dharmadhatu, Perfection is complete without remainder, Possessing the wheels of the Buddhas of the three times, Everything is the realm of Samantabhadra, Manifest through instantaneous realization.
Tibetan
ངས་རྒྱས། །རྟོགས་ཐབས་བཞི་ནི་བསྟན་པར་ཟད། །དེ་ལས་མང་དུ་འབྱེད་པ་ནི། །ཐིག་ལེ་མ་ཡིན་འཆལ་ཚིག་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཟུང་ལྔ་ཡ་བཅུ་བདུན་གྱི་གེགས། །རིམ་པར་བཤད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས། །རྟག་ཆད་མ་ཡིན་ཆོས་སྐུར་ངེས། །སྣང་བ་ངེས་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཡུལ་དང་གོལ་ས་བཅད་པ་གཅེས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་སེམས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཉིད་སེམས། །གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་གཉིས་མེད་མིན། །ཐ་དད་མ་ཡིན་མི་བསྡུ་བར། །ཞེན་མེད་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །སྣང་བ་མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་གཉིས། །སོ་སོར་མ་ཡིན་གཅིག་པ་སྟེ། །གནས་སྐབས་འབྲལ་མེད་ མཐར་ཐུག་ཡོད། །ལས་དང་ཐུགས་རྗེ་ཐ་དད་ཕྱིར། །གདམས་ངག་མེད་ལ་ཕན་མི་ནུས། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འཁོར་འདས་འབྱུང་བ་རྟོག་པ་ཡིན། །ལོག་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་ཀྱང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ལ་མེད། །སྣང་ལུགས་ཞེན་ངོར་ཅི་ཡང་འཆར། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླང་ཐབས་ཀྱིས། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་འགལ། །ཡོད་པར་སྒྲོ་བཏགས་རྟག་པར་འགྱུར། །མེད་པར་སྐུར་བཏབ་ཆད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་སྙིང་པོ་ནི། །མ་བསྒོམས་འབྲལ་མེད་དགོངས་པ་གཅེས། །ཟུང་ལྔ་ཡ་བཅུ་དེ་ལ་བྱ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་ནོར་ངེས་པའི་ལུང་ཆེན་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་གཞི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་བཟང་གིས། །ཚིག་མེད་དོན་གྱི་རྟོགས་ཤར་བས། །དོན་ཉིད་ཚིག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ངེས་པ་ཡི་ནི་ལུང་དུ་བཤད། །ཀུན་བཟང་ང་ཡི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཐུགས་ནས་སྙན་དུ་གསུང་བརྒྱུད་པ། །ཚིག་མེད་དོན་ཆེན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གོ་བས། །བླ་མ་སློབ་དཔོན་ཁྱད་པར་ཆེ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཉམས་མྱོང་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་སྐྱོན། །གང་ཡང་མི་འགལ་གདམས་ངག་གི། །དོན་གསལ་ཡུལ་ལ་མ་ཡེངས་པ། །ཉམས་མྱོང་དམ་པར་ང་ཡིས་བཤད། །རྣམ་རྟོག་ཐ་མལ་གློ་བུར་པ། །བཅོས་ན་ཐུལ་བའི་ཞི་གནས་ཡིན། །མ་བཅོས་བཀའ་ལ་དགོས་མེད་ཕྱིར། །བཅོས་མེད་དྲན་པ་ཆོས་སྐུར་གསལ། །མདོ་རྒྱུད་ངེས་དོན་གང་ཡང་རུང་། །དྲང་བའི་དོན་ལ་ཁྱད་ཆེ་ཡང་། །གཞི་རྟོག
Chinese
诸佛啊！通达之方便唯有四种教法。若从其外多分说，则非明点乃为绮语。大圆满见之精要。出自《虚空广阔续》。明点唯一重述之第三十九品。之后，普贤王如来对聚集之眷属开示道：五双十一七之障碍，依次讲述以心谛听。轮回涅槃二者之基，非常断故定为法身。显现不定之故，境与歧途断除甚要。彼亦是聚集之精要谛听。自心为境而境即心，二者非二亦非无二。非为异体亦不摄集，无执自处解脱之故，显现无整法界性。证悟与未证悟之差别，佛与有情二种相，非为异体实则一体，暂时间离无有穷尽。业与悲悯各异之故，无有口诀不能利益。现在再听眷属之精要。轮回涅槃生起是分别，错觉智慧虽有差别，然于本体之基无有。显现方式执着境上现，瑜伽实修之方法，修与不修二者相违。执有则成常，谤无则成断。是故了义精要者，不修无离之见甚要。五双十一即于此也。现在再听聚集之精要。无谬决定之大圣言，佛与有情二者之基。本体性之普贤，无言语义之证悟生，义即是语之故，说是决定之圣言。普贤我之加持力，从心至耳语传承，无言大义证悟之故，依于语而解义故，上师与堪布差别大。现在再听聚集之精要。体验有无二者皆过，任何亦不相违口诀之，义明于境不散乱，体验殊胜我所说。分别杂念忽然而生者，整治乃为调伏之寂止，不整于教无有需故，无整忆念法身明。经续了义任何皆可，正直之义差别虽大，然基觉。
English
Oh Buddhas! The means of realization are only the four teachings. If one elaborates beyond that, it is not a bindu but mere prattle. The essential essence of the Great Perfection view. From the Tantra of the Vast Expanse of Space. The thirty-ninth chapter, which is the repetition of the single bindu. Then, the King Samantabhadra spoke to the assembled retinue: The obstacles of the five pairs, eleven, and seventeen, I will explain in order, listen with your mind. Since it is the basis of both samsara and nirvana, it is determined to be the Dharmakaya because it is neither permanent nor annihilated. Because appearance is indeterminate, it is important to cut off the object and the wrong path. Listen to the essence of that assembly as well. One's own mind is the object, and the object itself is the mind. Neither are they two, nor are they non-dual. They are not different, nor are they collected. Because there is no attachment and they are liberated in their own place, the uncorrected appearance is the nature of reality. By the difference between realization and non-realization, there are two kinds of beings, Buddhas and sentient beings. They are not separate, but one. The temporary separation is without end. Ultimately, it exists. Because karma and compassion are different, one cannot benefit those without instructions. Now listen to the essence of the retinue again. The arising of samsara and nirvana is conceptualization. Although wrong conceptualization and wisdom are different, they do not exist in the basis of essential nature. Whatever arises appears in the face of clinging. By the method of practicing yoga, both meditation and non-meditation are contradictory. If one clings to existence, it becomes permanent. If one slanders non-existence, it becomes annihilation. Therefore, the essential essence of definitive meaning is that the view of non-meditation and non-separation is essential. That is what the five pairs and eleven are for. Now listen to the essence of the assembly again. The great authoritative words of certainty without error are the basis of both Buddhas and sentient beings. By the Samantabhadra of essential nature, realization of meaning without words arises. Because meaning itself arises as words, it is said to be the authoritative words of certainty. By the blessing of Samantabhadra, the word lineage is transmitted from heart to ear. Because of the realization of great meaning without words, understanding the meaning depends on words. Therefore, the difference between the lama and the master is great. Now listen to the essence of the assembly again. Both experience and non-experience are faults. The meaning of the instructions that do not contradict anything is clear, and one is not distracted by the object. I have spoken of the supreme experience. Ordinary, sudden thoughts, if corrected, are the peace of taming. Because there is no need for uncorrected teachings, uncorrected mindfulness is clear as the Dharmakaya. Any sutra or tantra, definitive meaning, is fine. Although the difference in the straight meaning is great, the basis is awareness.