Tibetan
ས་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་འདྲ། །ངེས་པའི་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངེས་དོན་ཆོས་སྐུ་རང་ཉིད་ལ། །ཡོད་མེད་འགལ་བ་མེད་ན་ཡང་། །ཡོད་ཀྱང་མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ལ། །ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱི་གདམས་ངག་སྟོན། །དེ་ཕྱིར་མཐར་ཐུག་འདྲེལ་པ་ཡོད། །གཞི་ཉིད་འཁྲུལ་ལུགས་བློས་བཅོས་པས། །མ་རིག་འཁྲུལ་ངོར་བདེན་འཛིན་ཀྱང་། །ཡར་ལྡན་མར་འཁྲུལ་གཞི་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་མེད་དོན་འདི་གཅེས། །བདུད་ཀྱི་གེགས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་དག་འགལ་བགེགས་རྣམ་མང་ཡང་། །བློ་ཡིས་བྱས་པ་ ཐམས་ཅད་མིན། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ངོས་ཟིན་ན། །ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་ཤུགས་ལ་ཆོད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཐེ་ཚོམ་གྱི་གེགས་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ། །འདུས་པའི་འཁོར་གྱིས་འདི་སྐད་གསོལ། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཡིས། །ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་རྫོགས། །གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་ཇི་ལྟར་མེད། །ཉམས་རྟོགས་དོན་ལྡན་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཡི། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་དེས། །སྙིང་རྗེ་བྱ་མེད་དོན་ཟིན་པས། །སེམས་བསྐྱེད་གོང་འོག་དེ་ལ་རྫོགས། །དད་པ་སྔོན་དུ་དྲན་བྱས་པས། །མི་དམིགས་དོན་ལ་མ་བལྟས་ཀྱང་། །བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀྱི་རྐྱེན་བྲལ་བས། །ཞི་གནས་བསམ་གཏན་དེ་ལ་རྫོགས། །ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རབ་ཤེས་པས། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ལྷག་མཐོང་རྫོགས། །འཇིག་རྟེན་གོལ་བར་དོན་རྟོགས་པས། །སེར་སྣ་འཛིན་པའི་དོན་མེད་ཕྱིར། །རེ་བ་མེད་པའི་བསམ་པ་ཡིས། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །མ་ནོར་ཁྲིམས་ལས་མི་འདའི་ཕྱིར། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཀུན། །མི་དགེ་ཉེས་བྱས་མི་འབྱུང་བས། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེའི་ལྟ་བ་ཡིས། །ཡིན་དང་མིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཀུན་ཤོང་བས། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་འབྲལ་མེད་ཕྱིར། །ཆེད་དུ་མི་བསྒོམ་ད་ལྟ་ཉིད། །ལྟ་བའི་དོན་ལ་ཡེངས་མེད་པས། །བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །གཞི་གསུམ་དུས་གསུམ་འབྲལ་མེད་པས། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུན་མི་ཆད། །སྙིང་པོའི་དོན་ལས
Chinese
类似于制造地基的方法。 在究竟的意义上没有差别。 还有，听闻眷属的精要。 在究竟意义的法身自性中。 即使有和无没有矛盾。 但对于虽有却未证悟的众生。 宣说具有传承的因缘的诀窍。 因此，有最终的关联。 由于基本身以错谬的方式被心所改造。 虽然在无明的错觉显现中执着为真实。 向上增益，向下错谬，在基上是没有的。 因此，这个无错谬的意义很重要。 对魔的障碍要这样做。 现在再听金刚萨埵。 那些违逆和障碍虽然多种多样。 但不是所有由心所造作的。 如果认识到自性身。 所有的怀疑自然消除。 如同大圆满一般的精髓。 出自《虚空广阔续》中。 去除怀疑障碍的章节，即第四十章。 然后，在《总集王经》中。 总集的眷属这样禀告。 通过汇集于一个明点。 内外诸法如何圆满？ 过失和障碍如何消除？ 有意义的体验和证悟如何产生？ 请等同的国王宣说。 听闻了如此祈请的意义后。 对总集的眷属这样开示。 圆满于一个明点的。 自心精要菩提心。 以慈悲无为而把握意义。 生起次第和圆满次第都圆满于此。 以信心先行忆念。 即使不看非所缘的意义。 由于脱离了沉没和掉举二者的因缘。 寂止禅定圆满于此。 内外诸法一切。 以个别观察的智慧。 如幻般彻底了知。 自性空性的胜观圆满。 由于证悟了世间的过失。 因此没有了执着悭吝的意义。 以无有希望的意念。 布施波罗蜜多圆满。 由于不违背无误的戒律。 身语意的业一切。 不会产生不善和罪业。 持戒波罗蜜多圆满。 以甚深广大的见地。 是和不是的诸法一切。 全部容纳于法界中。 忍辱波罗蜜多圆满。 由于与自性不可分离。 不特意修习就是现在。 对见地的意义不散乱。 精进波罗蜜多圆满。 由于三基三时不可分离。 智慧恒常不断。 从精要的意义上
English
It is similar to the method of making a foundation. There is no difference in the ultimate meaning. Also, listen to the essence of the retinue. In the ultimate meaning of the Dharmakaya nature itself. Even if existence and non-existence are not contradictory. But for sentient beings who have not realized even though they exist. Show the instructions of the causal conditions with transmission. Therefore, there is an ultimate connection. Because the ground itself is modified by the mind in a mistaken way. Although clinging to truth in the illusion of ignorance. Adding upwards and erring downwards, there is none on the ground. Therefore, this meaning of non-error is important. The obstacle of demons should be done to that. Now listen again to Vajrasattva. Although those adversities and obstacles are many kinds. But not all are made by the mind. If the nature body is recognized. All doubts are naturally resolved. Like the essence of Great Perfection. From the Tantra of the Vast Expanse of Space. The chapter on removing the obstacles of doubt, which is the fortieth. Then, in the King of Assemblies. The assembled retinue reported this. How are the inner and outer dharmas perfected by gathering into one bindu? How are faults and obscurations eliminated? How do meaningful experiences and realizations arise? Please the equal king explain. After hearing the meaning of such a request. He taught the assembled retinue. The essence of one bindu is perfected. The essence of one's own mind, Bodhicitta. By compassion, without action, grasping the meaning. The generation stage and completion stage are perfected in this. Remembering faith in advance. Even if you do not look at the meaning of the non-object. Because it is free from the causes of sinking and agitation. Calm abiding meditation is perfected in this. All inner and outer dharmas. With the wisdom of individual observation. Thoroughly knowing as if it were an illusion. The Vipassanā of selflessness is perfected. Because the faults of the world are realized. Therefore, there is no meaning in clinging to stinginess. With the thought of no hope. The perfection of generosity is perfected. Because it does not violate the unerring precepts. All actions of body, speech, and mind. Non-virtue and misdeeds will not arise. The perfection of discipline is perfected. With a profound and vast view. All dharmas that are and are not. All are contained in the Dharmadhatu. The perfection of patience is perfected. Because it is inseparable from its own nature. Not deliberately practicing is now. Without distraction from the meaning of the view. The perfection of diligence is perfected. Because the three bases and three times are inseparable. Wisdom is constantly uninterrupted. From the essential meaning
Tibetan
་མ་གཡོས་པས། །བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །དང་པོ་འཁོར་བ་རྩད་གཅོད་པ། །ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ངོས་ཟིན་ཕྱིར། །ཡིད་ཆེས་གདེང་གིས་ཐག་ཆོད་པས། ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ཕྱིར་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ། །སྤོང་སྡུད་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྣང་བ་གང་ཡང་མི་འགོག་པས། །ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །ཚེ་རབས་སྔོན་ནས་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར། །མི་གནས་བླ་མེད་དོན་རྟོགས་པས། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་རང་ཡིད་ཆོས། །སྨོན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །མ་རིག་སྒྲིབ་པ་ཟིལ་གནོན་པར། །ལུས་ངག་རྩོལ་བ་མི་དགོས་པས། །སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་གོང་རོལ་དུ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་ཐག་ཆོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འགྱུར་མེད་པས། །ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལུས་ངག་དོན་ལས་མ་ཉམས་པས། །ཕྱི་ནང་སྤྱོད་པའི་དོན་ཟིན་ཕྱིར། །ཚོགས་ཆེན་མ་ལུས་དེ་ལ་རྫོགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་ཡང་གསུངས་པ། །ལས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་དོན་ལྡན་གྱིས། །ཡེ་དབང་སྙིང་པོ་སེམས་ཉིད་དོན། །ཆོས་ཉིད་རིག་པའི་དབང་ཐོབ་པས། །ཕྱི་ནང་དབང་རྣམས་དེ་ལ་རྫོགས། །ལྟ་བ་ངེས་པའི་གདེང་ཟིན་པས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གེགས་བསལ་བས། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བགེགས་མེད་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་མཚམས་བཅད་དེ་ལ་རྫོགས། །ཡེ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལས། །བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མ་རིག་རྣམ་རྟོག་སྒྲིབ་པ་མེད། །དོན་གྱི་བཤགས་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་ཕྱིར། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་མི་འབྱེད་པ། །གཉིས་མེད་དོན་གྱི་ཀློང་ཁྱབ་པས། །བྱིན་ཆེན་དབབ་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཁྱབ་ཕྱིར། །དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་དོན་རྟོགས་པས། །ཉོན་མོངས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ལ། །ཡེ་ཤེས་བྱིན་རླབས་དེ་ལ་རྫོགས། །དབང་པོ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ། །དངོས་པོ་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་དེ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཀུན་ཁྱབ་པས། །དབང་ཆེན་ རིམ་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །གདན་དང་ཡིག་འབྲུ་ལ་སོགས་པ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། །ཕྱོགས་བཅུར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས། །གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་དེ་ལ་རྫོགས། །འཁོར་འདས་བཟང་ངན་མི་འབྱེད་པར། །རི
Chinese
未动摇，禅定波罗蜜多圆满。最初断除轮回之根，为了证悟智慧明觉之面目，以信心坚定地决断， 般若波罗蜜多圆满。现在再听聚集之精要，因此，对于境之相，因为没有舍取执着，不遮止任何显现，方便波罗蜜多圆满。因为从前世就已串习，证悟不住无上之义，现在当下自心即法，愿波罗蜜多圆满。为了证悟自心之精要，为了压伏无明之障蔽，不需要身语之勤作，力量波罗蜜多圆满。在轮回涅槃无二之境中，决断无有生死，菩提心无有变动，智慧波罗蜜多圆满。通达见解之瑜伽士，身语不离其义，为了证悟外内行为之义，一切大会皆于此圆满。《大圆满见之精髓·虚空广阔续》中，开示圆满波罗蜜多诸法之品，第四十一品。之后，于聚集之众，普明王再次宣说，具缘瑜伽士以具义之，本初自在心之精要自性义，获得法性明觉之灌顶，外内诸灌顶皆于此圆满。获得见解坚定之把握，遣除无分别智慧之障碍，因为没有分别之障碍，外内界限皆于此圆满。从本初法身之中，于不可修之法性中，没有无明分别之障蔽，意义之忏悔于此圆满。因为佛与有情无二，不分别境与根，无二意义之界遍布，大加持降临于此圆满。因为自生智慧遍布一切，证悟五毒自解脱之义，于烦恼大甘露中，智慧加持于此圆满。于根境之相中，事物生起之根本，地水火风遍布一切，大自在 次第于此圆满。座垫与文字等等，乃自心之幻化，于十方自性任运成就，大宫殿于此圆满。不分别轮回涅槃善恶，
English
Without wavering, the perfection of meditative concentration is complete. Initially, cutting off the root of samsara, in order to recognize the face of wisdom and awareness, with faith and confidence, decisively, The perfection of wisdom is complete. Now, listen to the essence of the gathering again. Therefore, regarding the appearance of objects, because there is no attachment to abandoning or grasping, not obstructing any appearances, the perfection of skillful means is complete. Because of having practiced from past lives, realizing the meaning of non-abiding and unsurpassed, now, at this very moment, one's own mind is the Dharma, the perfection of aspiration is complete. In order to realize the essence of one's own mind, in order to subdue the obscuration of ignorance, without needing effort of body and speech, the perfection of strength is complete. In the realm beyond duality of samsara and nirvana, having decided that there is no birth or death, the mind of enlightenment is unchangeable, the perfection of wisdom is complete. The yogi who has realized the view, the body and speech do not deviate from the meaning, in order to grasp the meaning of outer and inner conduct, all great gatherings are complete in this. The essential essence of the Great Perfection view. From the Tantra of Vast Expanse of Space, the chapter that shows the completion of the Dharma of the perfections, the forty-first chapter. Then, to the assembled gathering, the King All-Knowing spoke again, the fortunate yogi with meaningful, the essence of primordial empowerment, the meaning of mind itself, having obtained the empowerment of the awareness of Dharma-nature, all outer and inner empowerments are complete in this. Having obtained the confidence of certainty in the view, dispelling the obstacles of non-conceptual wisdom, because there is no obstacle of conceptualization, outer and inner boundaries are complete in this. From the primordial essence of the Dharmakaya, in the Dharma-nature that cannot be cultivated, there is no obscuration of ignorance and conceptualization, the confession of meaning is complete in this. Because Buddha and sentient beings are non-dual, not distinguishing between objects and faculties, the expanse of non-dual meaning pervades, the great blessing descends and is complete in this. Because self-arisen wisdom pervades all, realizing the meaning of the self-liberation of the five poisons, in the great nectar of afflictions, the blessing of wisdom is complete in this. In the appearance of faculties and objects, the root of the arising of things, earth, water, fire, and wind pervade all, the great power sequence is complete in this. Cushions and letters, and so on, are the magical displays of one's own mind, spontaneously accomplished in the ten directions, the great palace is complete in this. Not distinguishing between samsara and nirvana, good and bad,