Tibetan
ས་པ་གཅེས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྲིད་པ་བར་མ་དོ་ལ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་མི་ལེན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ལ། །འདུས་པའི་འཁོར་གྱིས་ཡང་གསོལ་པ། །ཐེ་ཚོམ་གེགས་རྣམས་བསལ་བའི་ཕྱིར། །གདམས་ངག་རྣམ་དབྱེ་ཇི་ལྟར་དབྱེ། །འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་རྟགས་ཆེན་གང་། །ཐིག་ལེའི་ལ་ཤན་ཇི་ལྟར་དབྱེ། །ངེས་པར་ཐེ་ཚོམ་ཇི་ལྟར་བསལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་ཡི། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་དྲུག་གི། །དབྱེ་བ་བསྟན་གྱིས་ལེགས་པར་ཉོན། །ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་སྟེ། །མོས་པའི་བློ་ཡིས་གང་བཟུང་བ། །དབྱེ་བ་རང་གནས་ངོ་བོ་ནི། །སྟོང་པར་ཁྱབ་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ངེས་ཚིག་ཆོས་སྐུར་ལྟ་བ་ཡིན། །གོལ་ས་མ་རིག་རྟག་ཆད་གཉིས། །སྐྱོན་ནི་ཡུལ་སེམས་བསྲེ་བྱེད་པ། ། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྒོམ་པའི་ངོ་བོ་མི་རྟོགས་པ། །དབྱེ་བ་མཐུན་པ་འབྲལ་མེད་དེ། །ཏིལ་གྱི་མར་མེ་དུད་མེད་འདྲ། །ངེས་ཚིག་དབང་པོ་མ་ཡེངས་པ། །གོལ་ས་བྱིང་དང་རྒོད་པའོ། །སྐྱོན་ནི་ནན་གྱིས་གླེན་བསྒོམ་བྱེད། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནི་མ་བཅོས་པ། །དབྱེ་བ་རིག་གསང་མཐུན་པའི་ཐབས། །ཚོམ་མེད་གླང་ཆེན་ཆུར་འཇུག་འདྲ། །ངེས་ཚིག་ཤུགས་འབྱུང་བླང་དོར་མེད། །གོལ་ས་རང་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་སྤྱོད། །སྐྱོན་ནི་ཆོས་བརྒྱད་ཡུལ་ལ་ཞེན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འབྲས་བུ་ངེས་པའི་གདེང་ཟིན་པས། །དབྱེ་ན་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་འགྲུབ། །རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱི་ཡོན་ཏན་འདྲ། །ངེས་ཚིག་བསླུ་མེད་རང་ཡིད་ཆེས། །གོལ་ས་འབད་པ་དོན་མེད་འཁྱམས། །སྐྱོན་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་རེ་དོགས་བློ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་དག་དབྱེ་བ་ཐ་དད་ཀྱང་། །མ་རིག་རྨོངས་པ་བསྟན་པ་ལ། །ངོ་བོ་རང་བྱུང་ཉིད་འདི་ལས། །གཞན་དུ་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། གདམས་ངག་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁྲུལ་ལྡོག་རྟགས་བདུན་ངས་བཤད་ཀྱིས། །ལེགས་པར་ཟུང་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཤེས་པས། །འཁོར་འདས་གློ་བུར་འཁྲུལ་པར་ཤེས། །རེ་དོགས་མེད་པ་གཞི་ཤེས་རྟགས། །མཐའ་དྲུག་རྐྱེན་བཞི་འཛིན་
Chinese
萨巴杰！大圆满见之精髓。出自《虚空广阔续》。第三十四品，讲述了在中阴界不接受来世之生。之后，众智国王对聚集的眷属再次提问：为了消除疑惑和障碍，诀窍的分类是怎样的？错谬返回的巨大征兆是什么？明点的界限如何区分？如何确定无疑地消除疑惑？听闻这些提问后，众智国王说道：关于见、修、行、果的分类，有六六种分类，请好好听着。见的自性是智慧，以信解之心所执持。分类是自住的体性，因遍布虚空而如虚空。定义是见为法身。歧途是无明、常断二见。过失是将境与心混合。 现在再听聚集之精华。修的自性是不散乱。分类是相同且不可分离，如无烟的芝麻油灯。定义是根识不散乱。歧途是昏沉和掉举。过失是强制进行愚痴的禅修。现在再听眷属之精华。行的行为是不造作。分类是明智与秘密相合之方便。如无畏的大象入水。定义是任运自成，无取舍。歧途是自相续烦恼现行。过失是贪执世间八法。现在再听聚集之精华。果是确定无疑的把握。分类是暂时和究竟成就。如珍宝饰品的功德。定义是不欺骗，自信。歧途是徒劳无益的努力。过失是后来产生的希望和疑虑之心。再听金刚萨埵。这些分类虽然各不相同，但在开示无明愚痴时，自生之体性之外，没有丝毫的变动。大圆满见之精髓。出自《虚空广阔续》。第三十五品，讲述了诀窍的分类。之后，众智国王对聚集的眷属们说道：我将讲述错谬返回的七个征兆，好好记住，用心听着。因为了知诸法之基，所以了知轮回涅槃是暂时性的错觉。无有希望和疑虑是了知基的征兆。执着于六边四缘。
English
Sapa Jye! The essence of the Great Perfection's view. From the Tantra of Vast Expanse of Space. The thirty-fourth chapter, which explains not taking a future birth in the intermediate state of existence. Then, the All-Knowing King asked the assembled retinue again: In order to dispel doubts and obstacles, what are the classifications of the key points? What are the great signs of the reversal of error? How are the boundaries of the bindus distinguished? How can doubts be definitively dispelled? Having heard these questions, the All-Knowing King said: Regarding the classifications of view, meditation, conduct, and result, there are six sixes, please listen carefully. The nature of view is wisdom, which is held by the mind of faith and understanding. The classification is the nature of self-abiding, which is like space because it pervades emptiness. The definition is that view is the Dharmakaya. The wrong paths are ignorance and the two extremes of permanence and annihilation. The fault is mixing the object and the mind. Now listen again to the essence of the gathering. The nature of meditation is non-distraction. The classification is the same and inseparable, like a sesame oil lamp without smoke. The definition is that the senses are not distracted. The wrong paths are dullness and agitation. The fault is forcibly engaging in foolish meditation. Now listen again to the essence of the retinue. The behavior of conduct is non-artificial. The classification is the means of uniting wisdom and secrecy. Like a fearless elephant entering water. The definition is spontaneous accomplishment, without acceptance or rejection. The wrong path is the arising of one's own afflictions. The fault is attachment to the eight worldly dharmas. Now listen again to the essence of the gathering. The result is the certainty of definite confidence. The classification is the accomplishment of temporary and ultimate goals. Like the qualities of precious ornaments. The definition is non-deception, self-confidence. The wrong path is futile and meaningless effort. The fault is the hope and doubt that arise later. Listen again to Vajrasattva. Although these classifications are different, in teaching ignorance and delusion, there is not the slightest movement from the nature of self-arising. The essence of the Great Perfection's view. From the Tantra of Vast Expanse of Space. The thirty-fifth chapter, which explains the classifications of the key points. Then, the All-Knowing King said to the assembled retinue: I will explain the seven signs of the reversal of error, remember them well, and listen with your mind. Because of knowing the basis of all phenomena, it is known that samsara and nirvana are temporary illusions. The absence of hope and doubt is a sign of knowing the basis. Attachment to the six extremes and four conditions.
Tibetan
མེད་པས། །ཡིད་ཆེས་གདེང་ཀྱི་དོན་ཟིན་ནས། །ལྷན་ཅིག་མ་རིག་ལོག་པའི་རྟགས། །ཐོག་མའི་རང་བྱུང་ངོ་ཤེས་པས། །དུས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །འཁྲུལ་པའི་དུས་ལས་ལོག་པའི་རྟགས། །ཡུལ་ནི་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །ཆོས་བརྒྱད་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་ལོག་པའི་རྟགས། །ཐག་པ་རང་དུ་ཤེས་ཙམ་ན། །སྦྲུལ་དུ་འཛིན་པ་རང་སར་གྲོལ། །དཔེ་ལས་དོན་དུ་ལོག་པའི་རྟགས། ། རྫུན་ལ་བདེན་པར་མི་འཛིན་པས། །བསྒོམ་དུ་མེད་པ་རང་སར་གྲོལ། །འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོ་ལོག་པའི་རྟགས། །མ་རིག་མེད་ཕྱིར་བག་ཆགས་བྲལ། །བླང་དོར་གཉིས་སོགས་དོན་དྲན་པས། །ལུགས་སུ་འདུག་པ་ལོག་པའི་རྟགས། །རང་གི་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས། །ཤེས་བཞིན་སྐྱེ་བ་དྲང་དོན་ཕྱིར། །སྐྱེ་ཤིའི་སྡུག་བསྔལ་ལོག་པའི་རྟགས། །ཤེས་རིག་རང་སེམས་སྙིང་པོ་སྟེ། །གློ་བུར་མ་ཡིན་ཡེ་གནས་པས། །ཤེས་རིག་དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་ཕྱིར། །ཆད་པའི་འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་རྟགས། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །དངོས་པོ་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དེ། །ཤེས་རིག་རང་སེམས་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་གཉུག་མར་རྟོགས། །རྟག་པར་འཛིན་པའི་འཁྲུལ་ལོག་རྟགས། །དེ་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པ་དེ་དག་དང་། །མ་རིག་དབང་གིས་ལོག་བལྟ་བ། །ནམ་ལངས་མུན་པ་མེད་པ་བཞིན། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་པ་སངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་བར་འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །མྱང་འདས་འཁྲུལ་པ་ལོག་པ་དང་། །ཡུལ་སེམས་ཐ་དད་མི་འདོད་ཅིང་། །ཡེ་ནས་གཉུག་མའི་གཞི་ཤེས་པས། །འགྲོ་དོན་སྙིང་རྗེ་མི་འབྲལ་ན། །ཉན་ཐོས་འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་རྟགས། །སྣང་བ་སེམས་སུ་མི་སྡུད་ཅིང་། །དོན་དམ་སྐད་ཅིག་མི་འདོད་པས། །འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །སེམས་ཙམ་འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་རྟགས། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་མི་རྟོག་ཅིང་། །ཡང་དག་སྟོང་པར་མི་འདོད་པས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་དེ། །དབུ་མའི་འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་རྟགས། །ཡུལ་མེད་སེམས་སུ་མི་འདོད་ཅིང་། །སྔགས་དང་ཡིག་འབྲུ་ལྷར་མི་སྐྱེད། །རེ་དོགས་དངོས་གྲུབ་མི་འཚོལ་བས། །ཀྲི་ཡོག་འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་རྟགས། །བདེན་པ་དབྱེར་མེད་མི་འདོད་ཅིང་། །ཏིང་འཛིན་ རིམ་གྱིས་མི་བསྒོམ་པས། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས།
Chinese
因为无有，确信证悟坚定之义，俱生无明已遣除之相。因为认识最初之自生面目，为了了知三时为一，从错乱之时已返回之相。境虽不定而种种，因为对八法无有执着，遍计无明已遣除之相。仅是知绳索为绳索时，执蛇之念自解脱，从譬喻返回实义之相。
English
Because there is nothing, having grasped the meaning of confidence and certainty, it is a sign of the co-emergent ignorance being reversed. Because of recognizing the original self-arisen face, in order to know the three times as one, it is a sign of turning back from the time of delusion. Although the objects are uncertain and various, because there is no attachment to the eight worldly concerns, it is a sign of the imputed ignorance being reversed. As soon as the rope is known as a rope, the grasping of it as a snake is liberated on its own. It is a sign of turning from example to meaning.
Tibetan
།མ་ཧཱར་འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་རྟགས། །མཁའ་ཀློང་རོལ་པར་མི་འདོད་ཅིང་། །སྙིང་པོ་དྲན་ཙམ་ལྷར་མི་བསྒོམ། །ངང་འཇོག་མི་དགོས་དོན་རྟོགས་པས། །ཨ་ནུར་འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་རྟགས། །དེ་རྟགས་བརྒྱད་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ནི། །མི་ཡི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་སྲས། །རིག་འཛིན་གདུང་འཚོབ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་མི་ལངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་ཡང་སྙིང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་འོག་མ་པའི་འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཕྱི་ནང་མ་བཅོས་མྱ་ངན་འདས། །མྱང་འདས་དོན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་སྐུའི་འོད། །སྙིང་པོ་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །སྙིང་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་འདུས། །ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཐིག་ལེ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཚིག་ཏུ་མ་བཀོད་ཐུགས་ལ་བརྒྱུད། །དོན་གྱི་གཏིང་ཕྱིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཚིག་ཉུང་དོན་ལ་རྫོགས་པ་ཡིས། །ཐིག་ལེ་ལ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། །མཚན་ཉིད་བཏགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། །གསང་སྔགས་གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་དང་། །རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་ཡི་ཐིག་ལེ་དང་། །ཡང་ཏི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དང་། །རེ་རེ་ལ་འང་བཞི་བཞི་སྟེ། །ངོ་བོ་དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །འགྲོ་ས་ལ་ཤན་དབྱེ་བ་ཡང་། །རྩལ་གྱི་སྒོ་ནས་གསུམ་བསྟན་པ། །སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་རྫོགས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བཏགས་པ་མིང་གི་ཐིག་ལེ་ནི། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ངོ་བོ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ལ། །དཔེ་ནི་དམུས་ལོང་གཡུ་རྡོ་འདྲ། །གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཐིག་ནི་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་སུ་གཅིག །ལེ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །འགྲོ་ས་སྲིད་པའི་ཡང་རྩེ་ཡིན། །གོལ་ས་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ལགས། །གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་བསྟན་ པ་ནི། །གསང་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་རྣམ་པ་གསུམ། །ངོ་བོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ། །དཔེ་ནི་ས་དང་ཆུ་འདྲེས་འདྲ། །གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཐིག་ནི་ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་གཞི། །ལེ་ནི་འགྲོ་དྲུག་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །འགྲོ་ས་འདས་དང་མ་འདས་པ། །དོན་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྟན་པ་ནི། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་སྤྱི་ཡི་གཞུང་། །ངོ་བོ་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན། །དཔེ་ནི་ཞོ་དང་འོ་མ་འདྲ། །གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཐིག་ནི་ཀུན་གཞི་གཉུག་མ་ལ། །ལེ་ནི་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་སྣང་། །འགྲོ་ས་གར་འགྲོ་ངེ
Chinese
玛哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）错觉消退的征兆。 不愿在虚空界中嬉戏， 仅仅忆念心髓也不观想为本尊。 无需安住，便能领悟真谛， 阿努（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）错觉消退的征兆。 具备这八种征兆的士夫， 在人的身体里是佛子， 是持明者的传承继承者，是化身。 他的功德难以言说。 大圆满见之精髓，出自《虚空广阔续》，其中第三十七章阐述了下乘宗派的错觉消退的征兆。 此后，对于聚集的眷属们， 普明导师开示道： 内外无作，即是寂灭。 寂灭之义，即是法身。 法界即是法身之光， 心髓果实，即是智慧身。 心髓遍及一切并融摄， 因为是心之精华。 因为明点不变。 受到普贤金刚的加持。 未著文字，于心中传承， 为了阐明穷尽意义之深邃， 以言简意赅的方式圆满。 明点的区分如下： 名相安立的明点， 密咒基础的明点， 大圆满共同的明点， 以及央提明点独一。 每一个又分为四种， 本体、譬喻和理证。 对于行境的区分， 也从作用的角度阐述了三种。 显现从法界中圆满， 对此，请听聚集的心髓。 名言安立的名相明点， 是名相乘的三种， 本体是八识聚， 譬喻如同盲人摸玉。 理证是任何确定的事物， 明点是八识聚合为一心， 离体遍及三界。 行境是有顶天， 迷途是四生处。 阐述基础明点， 密咒外续的三种， 本体是阿赖耶识， 譬喻如同泥水混合。 理证是任何确定的事物， 明点是阿赖耶，是心之基础， 离体遍及六道。 行境是已逝和未逝， 阐述意义明点， 大圆满阿底共同的教义， 本体是阿赖耶，未被预言， 譬喻如同酸奶和牛奶。 理证是任何确定的事物， 明点是本初阿赖耶， 离体是万法显现为心， 行境是去往之处。
English
The signs of the Maha's illusion fading away. Not desiring to frolic in the space realm, Not even meditating on the essence as a deity. Understanding the meaning without needing to settle, The signs of the Anu's illusion fading away. The individual possessing these eight signs, In a human body is a child of the Buddha, A vidyadhara, a lineage holder, an emanation body. Their qualities are beyond words. The innermost essence of the Great Perfection's view, from the Tantra of Vast Expanse of Space, the thirty-seventh chapter which explains the signs of the lower vehicle's illusion fading away. Then, to the assembled gathering, The All-Knowing Teacher proclaimed: Unfabricated internally and externally, is nirvana. The meaning of nirvana is the Dharmakaya. The Dharmadhatu is the light of the Dharmakaya, The essence-fruit is the wisdom body. The essence pervades and encompasses all, Because it is the essence of the heart. Because the bindu is unchanging. Blessed by Kuntuzangpo Vajra. Transmitted through the heart without being written down, To explain the depth of the exhaustive meaning, Perfected with concise words and profound meaning. The distinctions of bindus are as follows: The bindu of nominal designation, The bindu of the base of secret mantra, The bindu of the general Great Perfection, And the single Yangti bindu. Each of these also has four aspects: Essence, example, and reason. The distinctions of the sphere of activity, Are also explained in terms of three aspects of function. Appearances are perfected from the Dharmadhatu, Therefore, listen to the essence of the gathering. The nominal bindu of designation, Is the three aspects of the nominal vehicle: Its essence is the eight consciousness aggregates, The example is like a blind person touching jade. The reason is whatever is certain, The bindu is the eight aggregates unified as one mind, The le pervades all three realms. The sphere of activity is the peak of existence, The mistaken path is the four modes of birth. Explaining the base bindu, The three aspects of the outer tantras of secret mantra, Its essence is the alaya consciousness, The example is like earth and water mixed together. The reason is whatever is certain, The bindu is the alaya, the basis of mind, The le pervades all six realms. The sphere of activity is the past and the not-past, Explaining the meaning bindu, The general doctrine of the Great Perfection Ati, Its essence is the alaya, which is not predicted, The example is like yogurt and milk. The reason is whatever is certain, The bindu is the original alaya, The le is that all things appear as mind, The sphere of activity is where to go.