Tibetan
ག་བསྔལ་འབྱུང་། །ཐར་ལམ་མི་ཐོབ་སྐྱེ་ཞིང་འཆི། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཀུན་གཞི་འཁོར་བའི་གཞི་ཡིན་ཡང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གཞི་ཉིད་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་འདུས་བྱས་ལ། །རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་སྟེ། །ཆུ་བོ་བཞི་ཡི་མཐའ་ལ་ཆུད། །མ་བསྒྲལ་བར་དུ་ཐར་མི་སྲིད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་བ་ད་ལྟ་གང་ན་གནས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། །འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་ཐབས་ཆེན་ནི། །དད་པ་བརྩོན་འགྲུས་དམ་ཚིག་དང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཐ་མ་འཁོར་བ་གང་དུ་འགྲོ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞུས་པའི་དོན་གསན་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་འདོད་རྣམས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱིས་མ་རིག་དོན། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་རྟོགས་པའི་ཐབས། །ལུས་སྲོག་མི་བལྟ་དད་པ་ཡིས། །སྐྲག་ཅིང་ཡ་ང་མེད་སེམས་ཀྱིས། །ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་མེད་པར་ནི། །འཁོར་འདས་རྩ་བ་ངོ་བོར་ཞུས། །དཔའ་བརྟུལ་ཆེན་པོའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཡིད་ཆེས་ནས། །ཡེངས་པ་མི་འབྱུང་རྒྱུན་མི་ཆད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སེམས་ལས་མ་རྟོགས་དོན་མི་བཙལ། །དུག་ལྔ་མ་སྤངས་ཆོས་ཉིད་ཤེས། །དེ་ཤེས་མི་བསྒོམ་གོལ་ས་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་མིན་གྱིས། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་དོན། །ལུང་ལྡན་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ནི། །བསྟན་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཤེས། །མ་བསྟན་པར་དུ་ཤེས་མི་སྲིད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འོད་པོ་ཆེ། །འགྲོ་འོང་མེད་པར་འཁོར་བ་བརླག །མ་རིག་ལོག་པས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། །འཁོར་བ་རུ་བཟློག་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ཤེས་མ་བསྒོམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དོན་དང་མཐུན་པའི་ཉམས་མྱོང་གིས། །བསྒོམས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ངེས་ཤེས་སྐྱེ། །དེ་ཕྱིར་རྟོགས་པ་རབ་ཏུ་གཅེས། །རྫོགས་པ་ ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།འཁོར་གྱི་སྙིང་པོས་ཡང་གསོལ་པ། །ངེས་པའི་དོན་དང་མཐུན་པ་ཡི། །ཕྱི་ནང་དུས་མཉམ་བལྟ་བ་གང་། །ཆོས་སྐུ་ཉམས་སུ་བླང་ཐབས་དང་། །རིགས་གསང་མཐུན་འཇུག་ལ་བཟླ་བའི། །ངེས་དོན་སྤྱད་པ་ཇི་ལྟར་སྤྱད། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །
Chinese
何苦产生？不得解脱道，生而复死。现在再听聚集的精要。存在于一切有情心中的，阿赖耶识虽是轮回的根本，但不是法身的根本。因此，阿赖耶识是积聚的，受业力支配而流转。陷入四条河流的边际，不被救度就无法解脱。大圆满断除轮回之根的法身无生智慧续中，显示轮回现在何处安住的章节，第十。金刚萨埵又问：扭转错乱的伟大方法是，以信心、精进、誓言和自生智慧的区分，最终轮回将去向何方？请一切明智之王宣说。听闻所问之义，降旨：想要扭转无明错乱者，以轮回和涅槃二者了悟无明之义，领悟自心精要之方法，不顾身命，以信心，以无惧无畏之心，毫无怀疑，将轮回和涅槃的根本禀告于本性。以伟大勇猛的精进，确信永不退转，不散乱，不间断。现在再听聚集的精要。不要在心外寻求未悟之义，不舍弃五毒而了知法性，了知此理，不修亦无错谬之处。现在再听聚集的精要。以自生智慧的是与非，区分则有四种意义。以具传承上师的口诀，指示自心精要法身，指示则当下即知，不指示则无法知晓。现在再听聚集的精要。自证智慧大光明，无有来去而摧毁轮回。无明颠倒则生起智慧，轮回逆转则证入寂灭。了知此理，不修亦自然成就。以与意义相符的体验，即使修持，亦生起此等定解。因此，证悟极为重要。大圆满，
English
How does suffering arise? Without attaining the path of liberation, one is born and dies again. Now listen to the essence of gathering again. The alaya, which dwells in all sentient beings, although it is the basis of samsara, it is not the basis of the dharmakaya. Therefore, the alaya is accumulated, and it wanders under the power of karma. It is caught in the edge of the four rivers, and without being saved, there is no possibility of liberation. From the Dzogchen, the Dharmakaya, the unborn wisdom lineage that cuts off the root of samsara, the tenth chapter, which shows where samsara now abides. Vajrasattva again asked: The great method of reversing delusion is, with faith, diligence, samaya, and the distinction of self-born wisdom, where will samsara ultimately go? Please, King of All Knowing, explain. Hearing the meaning of the question, he commanded: Those who wish to reverse ignorance and delusion, understand the meaning of ignorance with the two, samsara and nirvana, the method of realizing the essence of one's own mind, without regard for life, with faith, with a fearless mind, without doubt, report the root of samsara and nirvana to the nature. With great and courageous diligence, believing that one will never turn back, without distraction, without interruption. Now listen to the essence of gathering again. Do not seek the meaning of what is not understood outside the mind, understand the nature of reality without abandoning the five poisons, knowing this, there is no mistake even if you do not meditate. Now listen to the essence of gathering again. With the yes and no of self-born wisdom, if you distinguish, there are four kinds of meanings. With the oral instructions of a qualified lama, point out the essence of one's own mind, the dharmakaya, if pointed out, one will know immediately, if not pointed out, one cannot know. Now listen to the essence of gathering again. Self-aware wisdom, great light, without coming and going, destroys samsara. When ignorance is reversed, wisdom arises. When samsara is reversed, nirvana is attained. Knowing this, it is naturally accomplished without meditation. With an experience that matches the meaning, even if you meditate, this definite understanding will arise. Therefore, realization is extremely important. The Great Perfection,
Tibetan
དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ང་ཡི་ཆོས་ཉིད་གནས་ལུགས་ནི། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་ལ། །བག་ཆགས་མ་གོས་རྟོག་མེད་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་འབྱུང་བ་གདོད་ནས་མེད། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པའི། །རང་གི་ངོ་བོ་བཞི་ལྡན་པ། །སྙིང་པོ་ང་ཉིད་བསྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན། །སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་རང་བྱུང་སྐུ། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་ལྟུང་དོགས་མེད། །རང་གསལ་ངོ་བོ་ཀུན་གྱི་གཞི། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་མཚོན་འདོད་པའི། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ང་ཡི་དཔེ། །སྐྱེ་བ་མེད་ཕྱིར་ཨ་དང་འདྲ། །དོན་མ་ཡིན་ཕྱིར་དཔེར་ནི་བསྟན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་རིགས་གཉིས་ཡོད། །ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རང་བྱུང་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཕྱི་རུ་འདྲ་མིན་ལ་སོགས་པའི། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ལྔ་འདྲའི་ཕྱིར། །སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གང་ཡང་རུང་བ་ཅི་ལ་ཡང་། །སེམས་ཅན་འདུལ་ཕྱིར་མ་གཏོགས་པ། །ཡང་དག་དོན་དུ་མི་བྱའི་ཕྱིར། །དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་བཏང་སྙོམས་བཞག །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ནི། །རྣམ་བཞི་ཕྱི་ལ་བར་སྣང་ནང་། །གསུམ་བྲལ་སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །གཅིག་པ་ཐ་དད་ངོས་ཟིན་པས། །ཉི་མ་ཟེར་དང་འཆར་ངོས་ཟིན། །དགག་བསྒྲུབ་མེད་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དྲེད་མོ་གདོས་ཐག་ཆོད་པ་བཞིན། །འདྲེལ་པ་ཡོད་མེད་རྣམ་པ་བཞིས། །ལོག་རྟོག་ཞེན་པ་ལྔ་ལོག་ནས། །ཉམ་ང་མེད་པའི་བརྟུལ་ཤུགས་འབྱུང་། །དཔེར་ན་ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལྡིངས་པའི། །འཕུར་རླབས་འོག་ཏུ་ཀུན་ཆུད་ལྟར། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ནི། །སྣ་ཚོགས་མདུན་དུ་བཞག་པ་བཞིན། །སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་སྤང་སྡུད་མེད། །ཞེན་མེད་ རྣལ་འབྱོར་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པས་གཞི་མི་འགྱུར། །རྩོལ་བའི་སེམས་ལས་དབྱིངས་མི་བསྐྱོད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་པ་དོན་གྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲད་ན། །ལུས་ཅན་ཀུན་གཞི་གཞི་ཆ་ལ། །སྔ་ཕྱི་མ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ཆུ་དྭངས་རྙོག་མེད་ཇི་བཞིན་ནོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡང་དག་ཟབ་མོ་ཆོས་སྐུ་ནི། །སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་གཞི་ནས་དག །ཉོན་མོངས་ངར་འཛིན
Chinese
听闻此言之后，对聚集的眷属开示道：我的法性实相，是意义的精髓自生，由于习气未染，无有分别，轮回涅槃，本来就没有产生。不生起因缘等等，具有四种自性，精髓我自身修证到了究竟。无有生死的自生身，因此没有堕入轮回涅槃的担忧。自明本性是万物之基，想要象征自心精髓的，虚空金刚是我的比喻。因为无有生，所以和阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）相似。因为不是实有，所以作为比喻来开示。现在再听聚集的精髓。在自性法身上，有有和无两种类别。由于八识从对境中解脱，智慧的本性是自生身。法性清净的特征是，在外在有相似不相似等等，由于和五种自性相似，是无有瑕疵的法身。无论如何，对于任何事物，除了为了调伏众生之外，为了真正的意义，不应该做，无有破立，安住在舍弃中。现在再听聚集的精髓。外境的自性是，四种外在，虚空内在，三者分离，显现于法界中，认识到一和异，就像认识到太阳的光芒和升起一样。由于无有破立，是法界。就像母熊咬断绳索一样，通过有无关联的四种方式，从颠倒邪念的执着中解脱，产生无所畏惧的威慑力。譬如大鹏在空中翱翔，飞翔的波浪下容纳一切一样。外境的显现是，就像将各种各样的东西放在面前一样，仅仅是显现，没有取舍。没有执着，瑜伽士在法界中，虚妄的分别念无法改变基础，用功的心无法动摇法界。大圆满从根源上斩断轮回，法身无生觉性的续部中，开示了确定意义的见解的第十二品。现在再听金刚萨埵。如果认识到自心是法身，那么有情众生的阿赖耶识基础中，不离先后，智慧明亮，就像清水没有污垢一样。现在再听聚集的精髓。真实深奥的法身，无有生灭，分别念的相从根源上清净，烦恼我执。
English
Having heard these words, he addressed the assembled retinue: 'My Dharma nature and reality is that the essence of meaning is self-arisen. Since it is untainted by habitual patterns and free from conceptualization, there is no origination of samsara and nirvana from the very beginning. Not generating causes and conditions, etc., possessing four aspects of its own nature, I myself have accomplished the essence to the very end. The self-arisen body is without birth or death, therefore there is no fear of falling into samsara and nirvana. The self-luminous essence is the basis of all things. The vajra of space is my example for wanting to symbolize the essence of one's own mind. Since it is without birth, it is similar to A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）. Since it is not substantial, it is shown as an example. Now listen again to the essence of the gathering. In the Dharmakaya of intrinsic nature, there are two types, existence and non-existence. Since the eight consciousnesses turn away from objects, the nature of wisdom is the self-arisen body. The characteristic of the purity of Dharma nature is that outwardly there are similarities and dissimilarities, etc. Since it is similar to the five characteristics of its own nature, it is the Dharmakaya untainted by faults. Whatever it may be, for whatever reason, except for taming sentient beings, for the sake of true meaning, it should not be done. Without negation or affirmation, remain in equanimity. Now listen again to the essence of the gathering. The nature of external objects is that the four aspects are external, space is internal, the three are separate, appearing in the Dharmadhatu. Recognizing oneness and otherness, just as recognizing the rays of the sun and its rising. Since there is no negation or affirmation, it is the Dharmadhatu. Just as a female bear severs a rope, through the four modes of connection and non-connection, from the clinging to distorted and wrong thoughts, fearless power arises. For example, just as a great garuda soars in the sky, all are contained under the waves of its flight. The appearance of external objects is like placing various things in front of you. Merely appearing, there is no acceptance or rejection. Without clinging, the yogi in the Dharmadhatu, the basis is not changed by deluded thoughts. The sphere is not moved by the mind of effort. The Great Perfection cuts off samsara from its root. In the lineage of the unborn awareness of the Dharmakaya, the twelfth chapter, which shows the view of definite meaning. Now listen again, Vajrasattva. If one recognizes one's own mind as the Dharmakaya, then in the basis of the alaya consciousness of sentient beings, inseparable from before and after, wisdom is clear, just like clear water without turbidity. Now listen again to the essence of the gathering. The true and profound Dharmakaya is without birth or death. The characteristics of conceptual thought are purified from the root. Afflictions and ego-grasping.'