Tibetan
་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དག །ཡང་དག་མ་ཡིན་འཁོར་བའི་ཆོས། །གནས་འགྱུར་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་ཡང་། །བཀྲི་དྲང་ལྡེམ་དགོངས་བསྟན་པར་ཟད། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞིས་འདུས་བྱས་ཏེ། །གཉེན་པོ་གཞི་ཡིས་འཇིག་པ་དང་། །བག་ཆགས་ཆགས་པའི་རྟེན་བྱེད་པས། །ཡང་དག་མ་ཡིན་འཁོར་བ་བྱུང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་བ་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ལྟ་ལོག་མུ་སྟེགས་རྣམ་གཉིས་དང་། །ཕྱི་རོལ་ཡང་དག་གསང་ སྔགས་དང་། །གསང་ཆེན་འཁྲུལ་པ་ངས་བཤད་ཉོན། །ངོ་བོ་ངེས་མེད་གཞི་བྱས་ནས། །ལས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་མེད་འདོད་འཁྲུལ། །དོན་དེ་མི་འགྱུར་གཞི་བྱས་ནས། །ཁ་དོག་རྟག་པར་འདོད་པས་འཁྲུལ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འོག་མའི་ལུང་ངན་རྐྱེན་ཕྲད་ནས། །བློས་འཆེལ་བལྟ་བ་རྣམ་པ་བཞིས། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཡན་ཆད་ནས། །ཡོ་ག་མན་ཆད་ང་ཡི་གཏམ། །མཚན་མར་འཁྲུལ་ཕྱིར་ང་མི་རྟོགས། །རྒྱུད་ལུང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལས། །ང་ཚོལ་པས་འཁོར་ང་མི་རྙེད། །ང་མ་རྙེད་པས་སྣང་བ་འཛོལ། །གྲོལ་འདོད་ཐེག་པ་རྣམ་པ་བཅུས། །སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ལས། །རང་སེམས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡི། །གཞི་ཉིད་མ་ཤེས་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར། །མ་རྟོགས་མི་གྲོལ་ཤིན་ཏུ་འཆིང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་འོག་མ་བའི་འཁྲུལ་ཚུལ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་བྱུང་སྙིང་པོའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །མ་རྟོགས་ཆེད་དུ་དུག་ལྔ་བསྒོམ། །རྒྱུ་མཐུན་སྡུག་བསྔལ་ལྗོན་ཤིང་བཞིན། །སྤངས་པའི་རྟོག་པ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་མ་རྟོགས་པར། །བསྒོམ་དུ་འདོད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། །རྐྱལ་མ་སྦྱང་བར་མཚོར་འཇུག་ཕུང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དམུས་ལོང་ཆུང་མ་མཛེས་མ་བཞིན། །ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་མ་རྟོགས་པར། །འཁོར་འདས་ཆོས་ལ་ཅི་བསམས་ཀྱང་། །བསྒོམས་པས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་མ་རྟོགས་ཅི་བསྒོམས་ཀྱང་། །སྣང་བ་འདི་ཉིད་གཞིར་འདོད་པས། །སྨིག་རྒྱུ་ཆུར་མཐོང་འཐུང་འདོད་བཞིན། །འཁོར་འདས་གློ་བུར་རྐྱེན་ཡིན་ཕྱིར། །ངོ་བོ་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་མིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་རྟོགས་པར་བསྒོམས་ན་གོལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།
Chinese
识聚八，非真轮回法。 示现转依为法，乃是诱导方便说。 是故阿赖耶为有为，以对治基而坏灭， 以习气积聚为所依，故生非真之轮回。 大圆满断除轮回根本法身无生觉性续，显示轮回最初从何而生之品第五。 再者金刚萨埵谛听，两种邪见外道徒， 以及外道之真实密咒，大密之错谬我今说。 以自性不定为基，执着无有业之因果而错谬。 以彼不变之义为基，执着颜色常有而错谬。 再者金刚萨埵谛听，下部恶劣教言遇， 以分别念执着四种见，从声闻缘觉乃至， 瑜伽以下我的话语，以相执着故而不悟我。 于续部教言大瑜伽中，以寻我故而不得我， 以不得我故显现错乱，欲解脱之十种乘， 从知显现之自性起，以自心义之精要的， 基体未知而错谬之故，不悟不脱极束缚。 大圆满断除轮回根本法身无生觉性续，说示下乘之错谬方式之品第六。 再者金刚萨埵谛听，自生心要之法性， 以不悟故特意修五毒，如顺因痛苦之树。 以舍弃之三种分别念，于自心精要未悟时， 欲修持者真可怜，如未习游泳入海亡。 再者谛听聚集之精要，如盲女爱恋美貌女。 于自性法身未悟时，于轮涅诸法无论作何思， 以修持故亦不解脱。是故无论未悟修何法， 以此显现即执为基，如见阳焰欲饮水。 轮涅为暂时之缘故，自性实相非法身。 大圆满断除轮回根本法身无生觉性续，显示未悟而修则入歧途之品第七。
English
The eight collections of consciousness are untrue dharmas of samsara. Even the teaching of transformation into dharma is merely a skillful means of guiding and hinting. Therefore, the alaya is conditioned, destroyed by the antidote base, and acts as the support for the accumulation of habitual tendencies, thus causing untrue samsara. The Great Perfection, Cutting the Root of Samsara, Dharma Body, Unborn Awareness Continuum, Chapter Five: Showing from Where the First Samsara Arises. Furthermore, Vajrasattva, listen! The two types of heretical tirthikas, as well as the authentic secret mantras of outsiders, and the great secret's delusions, listen to me explain. By taking the basis as inherently uncertain, they are deluded by believing that there is no cause and effect of karma. By taking the unchanging meaning as the basis, they are deluded by believing that colors are permanent. Furthermore, Vajrasattva, listen! Meeting with the bad teachings of the lower vehicles, relying on the mind with four types of views, from the Shravakas and Pratyekabuddhas up to, the Yogas downward, my words are misunderstood due to clinging to signs, and therefore they do not realize me. In the tantras and agamas of the Great Yoga, by seeking me, they revolve and do not find me. Because they do not find me, appearances are confused. The ten vehicles that desire liberation, from knowing the nature of appearances, because they do not know the essence of the meaning of their own minds, they are deluded by the very basis, and thus, without realization, they are not liberated and are extremely bound. The Great Perfection, Cutting the Root of Samsara, Dharma Body, Unborn Awareness Continuum, Chapter Six: Explaining the Ways of Delusion of the Lower Vehicles. Furthermore, Vajrasattva, listen! The dharmata of the self-born essence, because of non-realization, deliberately meditating on the five poisons, is like a tree of suffering with similar causes. With the three kinds of abandoned thoughts, when the essence of one's own mind is not realized, those who want to meditate are truly pitiable. Like entering the ocean without learning to swim, they perish. Furthermore, listen to the essence of the gathering, like a blind woman in love with a beautiful woman. Without realizing the nature of the dharmakaya, whatever one thinks about samsara and nirvana, one will not be liberated by meditation. Therefore, no matter what one meditates on without realization, by taking this appearance as the basis, it is like seeing a mirage as water and wanting to drink it. Because samsara and nirvana are temporary conditions, the nature of reality is not the dharmakaya. The Great Perfection, Cutting the Root of Samsara, Dharma Body, Unborn Awareness Continuum, Chapter Seven: Showing That Meditating Without Realization Leads to Deviation.
Tibetan
། །།ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡི། །བླ་མ་དག་ལ་མི་བརྟེན་པར། །གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཉན་བཤད་བསྒྲུབ་དབང་མེད་པ་ཡིས། །རང་དབང་མེད་པར་གཞན་དབང་བསྐུར། །ནོང་པོ་སྡར་མ་གདོལ་པ་བཞིན། །ཐོ་ཆོ་བཀའ་གཞུང་ཉམས་པར་བྱེད། །བར་ཆོད་གནོད་པ་ལྕེར་རྨོད་ལྟུང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དུག་དང་གཉན་གསོད་མནའ་ཟ་ཞིང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཉམས་ན། །འབྲས་བུ་སྨྱོ་འབོགས་ལྐུགས་པ་དང་། །ཕྱི་མ་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་ལྟུང་། །ནར་མ་དབང་ཆུང་མ་རྒྱས་བཞིན། །ཤན་མ་ཕྱེད་པས་རྒྱུད་མི་གྲོལ། །གདམས་ངག་གདེང་མེད་སེམས་མི་རྟོགས། །ཉམས་སུ་མ་བླངས་ཟིལ་མི་གནོན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡུལ་ངན་མུན་སྲོས་ལོ་ཉེས་བཞིན། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་མ་འདྲེལ་ན། །རེས་འཇོག་འབྲས་བུ་གསུམ་མི་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་འདྲེལ་མེད་རྣལ་འབྱོར་མིན། །འདྲལ་དང་བརྣངས་པ་འབོ་བ་བཞིན། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་རྩིང་པས། །སྡུག་བསྔལ་སྒྲོ་སྐུར་གཟུང་འཛིན་འགྱུར། །ཕྱི་མ་ལས་ངན་རཱུ་ཏྲར་ལྟུང་། །རྒྱུས་མེད་ལོང་བ་གྲུ་མེད་བཞིན། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་ཉམས། །ཉེས་སྐྱོན་གསུམ་བྱུང་དོན་མེད་འཁྱམས། །དེ་ཕྱིར་གསང་སྔགས་སྤྱད་པར་དཀའ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་སྤྱོད་ཉམས་པའི་ཉེས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཉོན་ཅིག །འཁོར་འདས་དག་གི་ས་མཚམས་ནི། །རྒྱུད་ལུང་སྤྲེ་འདྲའི་སློབ་དཔོན་སེམས། །དྲང་དོན་གྲུབ་པ་ཐོབ་འདོད་ནས། །སྨན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །ཐུན་མོང་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་ཡང་། །རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་མ་བྲལ་བར། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་འདོད་པ། །ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་སྨད་པའི་གནས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་རྩྭ་མཆོག་ཏུ། །རང་ལུས་བོར་ནས་སངས་རྒྱས་ན། །རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་བཅས་པས་ནི། །འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་སྨོས་ཅི་དགོས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་མ་བྲལ་བར་སངས་མི་རྒྱ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། ། གཞི་གནས་བག་ཆགས་རྣམ་པ་བཞི། །ལྟུང་རྐྱེན་འཕྲལ་འབྱུང་བག་ཆགས་ལྔས། །རང་དབང་མེད་པར་མངལ་དུ་འཇུག །དེ་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །ཀུན་གཞི་རྣམ་གསུམ་སྡུ
Chinese
现在再听金刚萨埵言， 一切法之根本者， 不依止诸上师， 入于甚深秘密咒之 门后， 无闻思修灌顶者， 不由自主受他力。 如愚者懦夫贱民般， 损毁律仪教典。 中断损害口舌诅咒堕。 现在再听总集之精要， 食毒与恶咒发誓， 身语意之誓言若失坏， 果报疯狂癫痫与喑哑， 死后堕入金刚地狱。 如未成熟弱小未丰般， 未辨善恶不能解脱。 无诀窍无把握心不悟， 不实修则无力降伏。 现在再听总集之精要， 如恶地昏暮凶年般， 若止观未结合， 则次第果位三者不生。 是故不结合非瑜伽。 如分裂与饱胀呕吐般， 身语意之行粗暴者， 痛苦诽谤执取生。 死后恶业堕罗刹。 如无舵盲人无舟般， 手印咒语与禅定坏。 生起三过失无义漂泊， 是故难以行持密咒。 大圆满断轮回根本法身无生觉性续中，开示见修行果过患品第八。 再次谛听金刚萨埵。 轮回涅槃之分界， 经续如猴之导师心。 欲得真实义成就者， 以药物之调配等， 虽具五种共同功德， 然未离熟蕴之身， 欲圆满佛之功德者， 乃极愚昧应呵责。 薄伽梵亦于吉祥草， 舍弃自身而成佛， 若以熟蕴之身者， 不得果位何须说。 大圆满断轮回根本法身无生觉性续中，开示未离熟蕴身不得成佛品第九。 现在再听总集之精要， 是故轮回之体性乃， 地基住处习气四种， 堕落因缘突发习气五， 不由自主入母胎。 彼因烦恼三毒故， 阿赖耶识三者聚
English
Now listen again to Vajrasattva, The root of all dharmas, Without relying on the gurus, Entering the door of profound secret mantra, Without listening, explaining, accomplishing, or empowerment, Involuntarily entrusting to others' power. Like a fool, a coward, or an outcaste, They ruin the vows and scriptures. Interruption, harm, tongue-lashing, downfall. Now listen again to the essence of the gathering, Eating poison and killing curses, taking oaths, If the vows of body, speech, and mind are broken, The result is madness, epilepsy, and muteness, In the future, falling into the Vajra Hell. Like an immature, weak, and undeveloped plant, Without distinguishing good from evil, one cannot be liberated. Without instructions, without confidence, the mind does not realize, Without practice, one cannot subdue. Now listen again to the essence of the gathering, Like a bad land, dusk, or a bad year, If calm abiding and insight are not combined, The three sequential fruits will not arise. Therefore, non-combined is not yoga. Like splitting, bloating, and vomiting, Rough behavior of body, speech, and mind, Suffering, slander, and grasping arise. In the future, bad karma leads to falling into Rakshasa. Like a blind man without a guide, a boat without a rudder, The mudra, mantra, and samadhi are ruined. Three faults arise, wandering meaninglessly, Therefore, it is difficult to practice secret mantra. From the Great Perfection, the lineage of Dharmakaya, unborn awareness, which cuts off the root of samsara, the eighth chapter, showing the faults of degenerating view and conduct. Listen again, Vajrasattva. The boundary between samsara and nirvana, The mind of a teacher who is like a monkey with scriptures and transmissions. Desiring to attain the accomplishment of true meaning, With the combination of medicines and so on, Even with the five common qualities, Without separating from the ripened body, Wishing to perfect the qualities of a Buddha, Is extremely foolish and worthy of reproach. The Bhagavan also, on the supreme grass, Abandoned his own body and became a Buddha, If with the ripened body, One will not attain the fruit, what need is there to say? From the Great Perfection, the lineage of Dharmakaya, unborn awareness, which cuts off the root of samsara, the ninth chapter, showing that one cannot become a Buddha without separating from the ripened body. Now listen again to the essence of the gathering, Therefore, the nature of samsara is, The four types of ground, dwelling, and habitual patterns, With five sudden habitual patterns of falling causes, Involuntarily entering the womb. Due to the three poisons of afflictions, The three aspects of the alaya gather