Chinese
转变。 如果出现这样的情况， 如果向僧团讲法， 检查是否有破戒、愚钝和怀恨在心的人。 让他们坦白忏悔。 承诺遵守誓言， 完整地展示口诀的精髓。 如果不是这样而展示这些， 就像陨铁沉入地下一样， 空行母会夺走性命，必定堕落。 因此，未经考察不要讲法。 大圆满断除轮回根本法身无生智慧续中， 意义的开端，讲述的章节，第一。
English
Transformation. If such a time occurs, If teaching the Dharma to the Sangha, Examine whether there are those who have broken vows, are dull-witted, or harbor grudges. Make them confess and repent. Pledge to uphold the vows, Fully reveal the essence of the instructions. If these are shown to those who are not ready, Like a meteorite sinking into the earth, The Dakinis will surely take their lives and they will fall. Therefore, do not teach the Dharma without examination. From the Great Perfection, Cutting the Root of Samsara, Dharmakaya, the Wisdom Continuum of No-Birth, The chapter on showing the basis of meaning, the first.
Tibetan
་ ལུགས་གང་། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །དཔེ་དོན་ཁྱད་པར་བཀའ་སྩལ་པ། །འབྱུང་ལྔས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རིག་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་འབྱུང་ལྔ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཕྱོགས་འགའ་འདྲ་བ་དཔེ་རུ་བསྟན། །རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་ནས་མེ་འབར་བ། །གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་གནོད་མི་ནུས། །དེ་བཞིན་མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཐོག་མཐའ་རྩ་བ་མ་ཆོད་ན། །མྱང་འདས་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང་ཕྱིར། །འཁོར་བ་ཟིལ་གྱིས་ཅི་ལ་ནོན། །དཔེར་ན་ཁྱུང་ཆེན་རིན་ཆེན་གྱིས། །མཚོ་ཉིད་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གཉན། །སེམས་ཅན་དུས་ན་མ་རྟོགས་ན། །དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ཅི་ལ་འོང་། །མཉམ་བཞག་པས་ཀྱང་རྗེས་ཐོབ་གཙོ། །རྗེས་ཐོབ་ལྟ་བར་མ་ཤེས་ན། །ཐུན་མཚམས་བསྒོམ་པས་སངས་མི་རྒྱ། །ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་ཡིས། །དུས་བཞིའི་གདམས་ངག་མ་ཤེས་ན། །ཡེ་ཤེས་འབྲལ་མེད་ཅི་ལ་འཆར། །དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་གིས། །བར་དོ་ལྔ་ཡི་དོན་རྟོགས་པས། །སངས་རྒྱས་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །འདི་དོན་རྟོགས་པས་འཛིན་རྟོག་ནུབ། །ལུང་དོན་རྟོགས་པས་རྟོག་པ་བྲོས། །འཁོར་འདས་འབྱུང་བ་རྣམ་དག་བཅོམ། །སྤང་སྡུད་གཉིས་པོ་འཆོར་མེད་བཟུང་། །རྟག་ཆད་ཞེན་པ་རྡུལ་དུ་བརླག །མཐོ་རིས་ངན་སོང་རྫུན་དུ་སོང་། །ཆགས་སྡང་སྐྱེས་ཤིང་ཏིང་འཛིན་གསལ། །གཡེང་བ་ཆེ་ན་བདེ་ཆེན་རྒྱས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཤེས་རབ་ལྟ་བ་འདི་མེད་ན། །འགྲོ་དོན་སྙིང་རྗེ་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །བྱས་པ་དོན་མེད་བདུད་ཀྱི་ལས། །ཚོགས་སུ་མི་འགྱུར་ཚི་ཆད་གནས། །དེ་ཕྱིར་རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། དཔེ་དོན་ཁྱད་པར་ གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ནི། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད་པར་གནས། །དེ་ཡི་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེ། །བར་སྣང་ཁྱུང་ཕྲུག་ཁུ་བྱུག་དང་། །སེང་ཕྲུག་པདྨ་དངུལ་རྡོ་བཞིན། །ངོས་གཟུང་མེད་ལ་རྐྱེན་མི་ཚུགས། །མངལ་ན་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་གནས། །ངོས་ཟིན་ལྟ་དམན་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །བསྟན་མ་ཐག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཉོན་མོངས་ནང་ནས་རང་བྱུང་གསལ། །རྩོལ་མེད་རང་ཆས་ཡེ་ནས་གནས། །དེ་ཕྱིར་གཞི་ནི་འགྱུར་བ་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་དགོ
Chinese
以何种方式？请无别国王宣说。听闻此语之后，全知心之国王以譬喻、意义、差别而赐予开示。五大遍布之处，心亦遍布。五大无有觉知，因此五大是菩提心。仅在某些方面相似，故以譬喻示之。如海洋中央燃起火焰，一者无法损害另一者。同样，若未断除无明与智慧的初始、终结与根本，则不会产生涅槃的功德，又怎能以轮回压倒之？譬如大鹏金翅鸟以珍宝使海洋变为甘露一般，成佛者亦能压制众生。若于众生之时未能证悟，五毒又怎能自然解脱？于等持之时，后得亦为重要。若未能了知后得为见，则于座间修习亦无法成佛。依凭经论而生起的证悟，若未能了知四时之窍诀，又怎能生起无离之智慧？因此，凭借具经论之窍诀，了知五中阴之意义，证得佛陀之王智慧身。了悟此义，则能息灭能执与所执。了悟经论之义，则能逃离分别念。轮回与涅槃，皆能摧毁清净之五大。取舍二者，皆能无失地把握。常断之执着，皆能化为灰烬。高低之处，皆成虚假。贪嗔生起，定增明晰。散乱越大，大乐越增。现在再听聚集之精要。若无此智慧之见，无论行持何种利他之慈悲，所作皆为无意义之魔业。不会成为顺缘，而是成为断绝之处。因此，证悟极为重要。大圆满能从根斩断轮回，从法身无生之觉性之续中，以譬喻、意义、差别而分的第三品。 现在再听金刚萨埵。对于六道一切众生，自生智慧之精华，无论证悟与否皆存在。为表示彼之真如，如虚空、幼鹏、杜鹃，以及幼狮、莲花、银石四者，无有可指认之处，亦不受外缘所阻。于胎中，法身智慧即已存在。一旦认知，则能以低劣之见压倒之。才一开示，即显现智慧身。从烦恼中，自然生起光明。无勤任运，本自存在。因此，基无有改变。现在再听金刚萨埵。成佛之必要。
English
In what way? Please, O Impartial King, speak. Having heard these words, the King of All-Knowing Mind bestowed instructions on the distinctions of example, meaning, and difference. As the five elements pervade, so does the mind pervade. The five elements have no awareness; therefore, the five elements are Bodhicitta. Showing similarity in some aspects, they are shown as examples. Like fire blazing in the middle of the ocean, one cannot harm the other. Similarly, if the beginning, end, and root of ignorance and wisdom are not severed, the qualities of Nirvana will not arise, so how can one overcome Samsara? For example, just as a great Garuda transforms the ocean itself into nectar with jewels, so too does a Buddha subdue sentient beings. If one does not realize during the time of sentient beings, how can the five poisons be self-liberated? Even in equanimity, post-meditation is important. If one does not know post-meditation as the view, one will not attain Buddhahood by meditating in sessions. Through realization based on scripture, if one does not know the instructions for the four times, how can inseparable wisdom arise? Therefore, through instructions with scripture, by realizing the meaning of the five Bardos, one attains the wisdom body of the Buddha King. By realizing this meaning, grasping and conceptualization subside. By realizing the meaning of scripture, conceptualization flees. Samsara and Nirvana, the elements are completely destroyed in purity. Both abandonment and accumulation are grasped without loss. Attachment to permanence and annihilation is reduced to dust. High and low realms become false. Attachment and aversion arise, and Samadhi becomes clear. The greater the distraction, the greater the bliss increases. Now listen to the essence of the gathering. If this wisdom view is absent, no matter what compassion for the benefit of beings is practiced, the actions are meaningless works of demons. It will not become a favorable condition, but will remain a place of severance. Therefore, realization is extremely important. The Great Perfection cuts Samsara from the root, from the lineage of the unborn awareness of the Dharmakaya, the third chapter divided by example, meaning, and difference. Now listen again, Vajrasattva. For all sentient beings in the six realms, the essence of self-arisen wisdom exists whether realized or not. To represent its suchness, like space, a young Garuda, a cuckoo, and a young lion, a lotus, and silver stone, there is no identifiable place, nor is it obstructed by external conditions. In the womb, the Dharmakaya wisdom exists. Once recognized, it can be overwhelmed by inferior views. As soon as it is shown, the wisdom body appears. From within the afflictions, self-arisen light arises. Effortlessly, naturally, it has always existed. Therefore, the ground is unchanging. Now listen again, Vajrasattva. The necessity of becoming a Buddha.
Tibetan
ངས་པ་བརྟག་དཀའ་ཡང་། །སེམས་ཅན་བློ་ཡིས་དོན་རྟོགས་ཐབས། །དགོས་དོན་གཞི་ཡི་མན་ངག་གིས། །ཅི་སྤྱོད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར། །ཐོག་མ་མ་ཡིན་ཐ་མ་མེད། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལས། །བཟང་པོར་སོང་བ་གང་ཡང་མེད། །ཡིད་ཆེས་ཆོས་སྐུ་ཁ་མིག་ཅན། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་མ་བྲལ་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀུན་གྱི་གོང་། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་པས་སྔ། །བལྟར་མེད་ངོ་བོ་ཀུན་གྱི་གཞི། །ནམ་མཁའ་ཉི་མ་རིན་པོ་ཆེ། །ས་གཞི་རྒྱ་མཚོའི་རི་བོ་བཞིན། །མཐའ་དབུས་མི་དཔྱད་རང་གི་སེམས། །གསལ་ལ་མ་བསྒྲིབས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འཁོར་འདས་བསྐྱེད་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་གཞི། །གཡོས་པ་མེད་པས་བསམ་མི་ཁྱབ། །འགྱུར་བ་མེད་ཕྱིར་འདུ་འབྲལ་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྣལ་འབྱོར་དམ་པའི་ལས་ཅན་གྱིས། །ཡིད་ཀྱིས་ངོ་ཤེས་དོན་རྟོགས་པས། །ཀུན་བཟང་ཆོས་སྐུ་ད་ལྟ་དང་། །དམན་པའི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། དོན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ གནས་ལུགས་ལས། །ཚོགས་བརྒྱད་འཁོར་བ་གང་ནས་བྱུང་། །མུ་སྟེགས་ཕྱི་རོལ་ཡང་དག་དང་། །གསང་སྔགས་གསང་ཆེན་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། །སླེན་བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་ཉེས་པ་གང་། །ལས་སྒྲིབ་འཁོར་བ་གང་ན་གནས། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞུས་པའི་དོན་གསན་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་ལས་འཁྲུལ་པ་བྱུང་བ་ནི། །ཐོག་མའི་དུས་ཀྱི་མཐའ་དྲུག་གཉིས། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱང་། །རང་སེམས་ཡིན་ཏེ་ཆོས་སྐུ་མིན། །ཡར་ལྡན་མར་འཁྲུལ་འཁོར་འདས་བྱུང་། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཉི་མ་འཆར་ཀའི་མདངས་བཞིན་དུ། །དང་པོ་ཤེས་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན། །ཆོས་ཉིད་བདག་གི་རྩལ་ཡིན་ཀྱང་། །ལུང་མ་བསྟན་ཕྱིར་རྐྱེན་དབང་གྱུར། །འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་དང་པོར་ནི། །འཁྲུལ་པའི་གཞི་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །མ་རིག་ལས་འཁྲུལ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །རྐྱེན་བཞིས་གཟུང་འཛིན་བློས་བཏགས་པས། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཟུང་དུ་འཛོམ་པ་ཡིས། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ངོ་བོ་དེས། །དམུས་ལོང་ལྟ་བུར་རང་བསྒྲིབ་པས། །མི་ཤེས་འཁྲུལ་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སྒོ་ལྔ་ལ་སོགས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས། །རྟོག་པས་བྱེ་བྲག་འཛིན་སྐྱོང་བཞིན། །འཁོར་བའི་བག་ཆགས་བརྟས་པར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་རྣམ
Chinese
我的心难以测度， 众生的心智难以领悟其义。 以要义之根本口诀， 任何行持皆显现自生智慧。 无始亦无终， 从此当下之觉性之外， 再无更佳之境。 深信法身具足面目， 因此轮回涅槃不离。 超越内外器情万有之上， 佛与众生二者之前。 无可观视之体性，万有之基， 如虚空、太阳、珍宝。 如大地、海洋、山峦， 不可思议边际与中心，自心。 明澈无染之法身， 功德自成。 为生起轮回涅槃，万有之基， 不动摇故，不可思议。 不变异故，无有聚散。 现在再听聚集之精要。 具足清净瑜伽士之行者， 以心识知，领悟其义， 普贤法身即当下， 于卑劣之身成佛。 大圆满断除轮回之根，法身无生觉性之续中，阐释意义，法性之实相的第四品。 金刚萨埵复又请问： 法性自性 实相中，八识轮回从何而生？ 外道与正见， 秘密真言大秘密如何错谬？ 禅修行为之过患为何？ 业障轮回于何处存在？ 祈请普明王宣说。 听闻所请之义，降旨道： 从中产生错谬者， 初始之时有六二边。 阿赖耶识八识聚， 乃是自心，而非是法身。 向上增长，向下错谬，轮回涅槃生。 彼亦听闻聚集之精要。 如旭日之光彩般， 初始觉性未授记。 虽是法性我之力量， 然因未授记故，受制于缘。 轮回涅槃生起之初， 以错谬之基等， 从无明生起错谬八种。 以四缘取舍执着， 因缘和合， 自生觉性之体性， 如盲人般自蔽， 因不识错谬而漂泊轮回。 现在金刚萨埵再听， 以五根等八识聚， 如分别执持增益般， 增长轮回之习气。 因此
English
My mind is difficult to fathom, The minds of sentient beings cannot comprehend its meaning. With the essential root instructions, Whatever conduct arises, spontaneously manifesting wisdom. Without beginning and without end, Beyond this present awareness, There is nothing better to attain. Have faith that the Dharmakaya has eyes and a face, Therefore, samsara and nirvana are inseparable. Above all outer and inner phenomena, Before both Buddhas and sentient beings. The essence that cannot be seen, the basis of all, Like space, the sun, and precious jewels. Like the earth, the ocean, and mountains, Inconceivable of edge and center, one's own mind. The clear and unobscured Dharmakaya, Virtues spontaneously accomplished. For the arising of samsara and nirvana, the basis of all, Unwavering, therefore inconceivable. Unchanging, therefore without gathering and scattering. Now, listen again to the essence of gathering. For the practitioner with the karma of a pure yogi, By recognizing with the mind and understanding the meaning, The Kuntuzangpo Dharmakaya is now, Enlightened in a base body. From the Great Perfection that cuts off the root of samsara, the continuum of the unborn awareness of the Dharmakaya, the fourth chapter explaining the meaning, the reality of Dharmata. Vajrasattva again asked: From the nature of Dharmata, In reality, where do the eight consciousnesses of samsara arise? How are the views of outsiders and the correct view, The secret mantra and great secret, mistaken? What are the faults of practice and meditation? Where do karmic obscurations and samsara reside? I beseech the King of All-Illuminating Awareness to explain. Having heard the meaning of the request, he commanded: The arising of delusion from that is, At the beginning, the two of the six extremes. The eight collections of Alaya consciousness, Are one's own mind, not the Dharmakaya. Rising upward, erring downward, samsara and nirvana arise. Listen again to the essence of gathering. Like the radiance of the rising sun, Initially, awareness is unpredicted. Although it is the power of my own Dharmata, Because it is unpredicted, it is subject to conditions. At the beginning of the arising of samsara and nirvana, With the basis of delusion and so forth, From ignorance arise eight kinds of delusion. With four conditions, grasping and fixation are conceived, When cause and condition come together, The essence of self-arisen awareness, Like a blind person, obscures itself, Due to not knowing, it wanders in samsara. Now, Vajrasattva, listen again, With the five senses and the eight consciousnesses, Like separately holding and increasing distinctions, Habitual tendencies of samsara are strengthened. Therefore,