Tibetan
བཞིན་དབང་པོ་གང་འཐད་སྟོན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡོན་ཏན་གྱི་གདུལ་བྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ནི་རྣམ་བཞི་ལ། །ངེས་པའི་དགོས་ཆེད་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་རང་རྟོགས་པ་འདིར་སྨྲོས་ཤིག །དེ་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་གསན་ནས། །རྣམ་པར་གཟིགས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །སྔོན་བྱུང་སངས་རྒྱས་རྣམ་བདུན་གྱིས། །རང་རང་རྟོགས་པའི་དོན་བརྗོད་པ། །རིག་པ་འགག་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྟོགས་པ་བརྗོད་མེད་རང་ཡིད་ཆེས། །མ་བཙལ་རང་སར་འགྱུར་བ་མེད། །དྲན་པ་སྐྱོན་བྲལ་ངང་དུ་བཞག །སྣང་མེད་རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་གསལ། །རང་ལུས་ད་ལྟ་ཉམས་པ་མེད། །དངོས་མེད་རིག་པ་སྟོང་པར་གསལ། །ལོག་པར་དད་སེལ་ལ་སོགས་པའི། །ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་བདུན་གྱིས། །རང་རང་རྟོགས་པ་ཡང་གསུངས་པ། །རང་བྱུང་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་གསལ། །སལ་ལེ་མི་རྟོག་ད་ལྟ་ཉིད། །ནང་གསལ་ཡུལ་ལ་མ་ཡེངས་པ། །དངོས་མེད་གསལ་བ་བསྒོམ་མི་དགོས། །རང་ལུས་རང་སེམས་ཆོས་ཉིད་དོན། །ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་མ་བཅོས་པ། །ཐ་མལ་སྙིང་པོ་རྟོགས་པའི་སྐུ། །བྱམས་པ་ལ་ནི་སོགས་པ་ཡི། །མ་བྱོན་སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་བདུན། །རང་རང་རྟོགས་པ་ཡང་གསུངས་པ། །ཤེས་པ་འཛིན་མེད་ཡེ་ཤེས་གྲུབ། །ཅིར་སྣང་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་ཟད། །སྔ་ཕྱི་ཡེངས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན། །རྣལ་དུ་རིག་པ་འགྱུར་བ་མེད། །སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སྐུ། །བརྗོད་མེད་ཏིང་འཛིན་འབྱུང་འཇུག་མེད། །རང་སེམས་མ་བཅོས་དོན་ལ་ཞོག །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི། །དགོངས་པ་གཅིག་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །རྡོ་རྗེ་ཡེངས་མེད་ལ་སོགས་པ། །རིག་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། །རང་རང་རྟོགས་པའི་དོན་བརྗོད་པ། །ཡེ་ཤེས་འཛིན་མེད་རིག་པ་སྟོང་། །རྟོག་པའི་དྲན་པ་འགྱུར་བ་མེད། །སྤྲོས་བྲལ་ལྟ་བ་ཡེངས་པ་མེད། །ཡེ་ཤེས་འཆི་མེད་ཞེ་སྡང་བྲལ། །རང་སེམས་ཅི་སྤྱོད་སྙིང་པོའི་དོན། །མ་སྐྱེས་ང་རྒྱལ་ངོ་བོ་ཉིད། །དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཞེ་ལ་ཡོད། །འདོད་ཆགས་གོལ་མེད་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན། །ལྟ་བ་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཀློང་། །གསལ་བ་ཞེན་མེད་ཉམས་ ཀྱི་མཆོག །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་བོ་ཉོན། །རྒྱལ་སྲས་སྤྲུལ་པ་ད་ཉོན་ཅིག །རང་སེམས་འགྱུར་མེད་རིག་པ་གསལ། །རེ་དོགས་མེད་པར་ལམ་དུ་རྟོགས། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་གསོལ་པ་དང་། །ཐུགས་ལ་དགོངས་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཤེས་པ་བློ་ཡི་ཁྱད་པར་ལས། །ཚིག་ཏུ་མཚོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །དོན་ལ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྟོགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་གྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།། །།དེ་སྐད་ཅེས་ནི་གསུངས་པ་དང་། །དེ་ཚེ་འདུས་པ་རྣམ་བཞི་ཡང་། །རང་སེམས་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་ནས། །དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཡི་རང་ནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་དོན་གསོལ་པ། །རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་དོན་མཐུན་པ། །འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་ད་ལྟ་མྱོང་། །རང་སེམས་མ་དང་ཐུག་གིས་ཕྲད། །དེ་ཕྱིར་ད་ལྟ་ཀུན་བཟང་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ཆེ། །འདྲེན་མཛད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་སྐད་གསོལ་བའི་དོན་གོ་ནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསུངས་པ། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས། །དགོངས་པ་མ་ལུས་བཅུད་བསྡུས་པ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་དོན། །གདམས་ངག་ཚད་མེད་ཉིང་ཁུ་ནི། །དད་ལྡན་ཁྱོད་ལ་ངས་བཤད་པས། །དོན་འདི་རྒྱུད་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦོས། །ཡང་དག་ཉིང་ཁུ་སེམས་ཀྱི་བཅུད། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མངོན་ཕྱུང་བ། །ཆོས་ཀྱི་གཏེར་གྱི་འབྱུང་གནས་འདི། །སྣོད་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །གལ་ཏེ་ཕྱི་རབས་དོན་སྟོན་ན། །སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐྱོང་དཔང་དུ་ཚུགས། །གཞན་ལ་མི་སྤེལ་མནའ་བོར་ནས། །སྣོད་ལྡན་མན་ངག་ཚང་བར་བསྟན། །ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཅི་ནུས་བྱ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་ཆོས་བསྟན་ན། །སློབ་དཔོན་ཚེ་ཐུང་བར་ཆད་འོང་། །བཀའ་རྐུ་བླ་མ་སྨོད་པ་ལ། །མི་ཚེ་འདི་ཉིད་ད་ལྟའི་དུས། །ནད་དང་ཁ་ཡོགས་སྣ་ཚོགས་འོང་། །དེ་ཕྱིར་མན་ངག་ཡང་སྙིང་འདི། །འཇིག་རྟེན་གྲགས་པ་ནོར་འདོད་ཕྱིར། །ནམས་ཀྱང་མ་སྤེལ་སེམས་ལ་ཆོང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དེ་སྐད་གསུངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་པའི་མཛད་སྤྱོད་དང་རྒྱུད་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བཞི་པའོ།། །།རིན་པོ་ཆེ་གཏེར་གྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང་། ཨཱ་ཙརྱ་དྲན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །།
Chinese
请示现何者为如意自在之主。大圆满能彻底断除轮回之法身，无生觉性续中，开示功德之所化众生品第二十二。此后，普明王向聚集的四众眷属，为了确定的必要而宣说教言：各自陈述自己的证悟吧。听闻此语之后，以遍照等为首的过去七佛，各自陈述自己证悟之义：觉性无灭法身，证悟不可说，自己深信不疑，不寻自得，不变异，安住于无过失之正念中，无有显现，自心明朗为法身，自身当下无有衰损，无实觉性明朗为空性。以破除邪信等为首的现在七佛，也各自宣说了自己的证悟：自生普周智慧明朗，清晰不分别即是当下，内明不散乱于外境，无实明朗无需修持，自身自心乃是法性之义，体性不变，无有造作，证悟平凡精要之身。以慈氏等为首的未来七佛，也各自宣说了自己的证悟：了知无执智慧成就，无论显现为何，皆无有破立，无有先后，不散乱，智慧之流，如实觉性，无有变异，无生证悟菩提之身，不可说之禅定，无有生灭，安住自心于无为之义中。彼等三世诸佛之意，皆为同一智慧之心。金刚不散乱等十位明觉持明男女本尊，各自陈述自己证悟之义：智慧无执，觉性空性，分别之念，无有变异，离戏之见，无有散乱，智慧无死，远离嗔恚，任运自心，乃为精要之义，无生我慢，本性即是，无实智慧，存于心中，贪欲无谬，智慧之流，无勤之见地，明朗无执，乃为修持
English
Please show who is the lord of wish-fulfilling freedom. From the Dzogchen, which completely cuts off the cycle of existence, the Dharmakaya, the unborn awareness continuum, the twenty-second chapter, which teaches the disciples of merit. Thereafter, the King of All-Knowingness spoke to the fourfold assembly, for the sake of definite necessity: "Let each of you speak of your own realization." After hearing these words, the seven past Buddhas, beginning with Vairochana, each spoke of the meaning of their own realization: Awareness is the indestructible Dharmakaya, realization is inexpressible, one is convinced of oneself, unsearched, self-obtained, unchanging, abiding in flawless mindfulness, without appearance, one's own mind is clear as the Dharmakaya, one's own body is now without decay, insubstantial awareness is clear as emptiness. The seven present Buddhas, beginning with the elimination of false beliefs, also each spoke of their own realization: Self-born, all-pervading wisdom is clear, clear and non-conceptual is the present moment, inner clarity is not distracted by external objects, insubstantial clarity does not need to be meditated upon, one's own body and mind are the meaning of Dharmata, the essence is unchanging, uncreated, the body of realizing ordinary essence. The seven future Buddhas, beginning with Maitreya, also each spoke of their own realization: Knowing without grasping, wisdom is accomplished, whatever appears, there is no affirmation or negation, without before or after, without distraction, the stream of wisdom, genuine awareness, without change, the unborn realization is the body of enlightenment, inexpressible samadhi, without arising or ceasing, abide in one's own mind in the meaning of non-action. The intention of those Buddhas of the three times is all of one wisdom mind. The ten vidyadhara male and female deities, such as Vajra Unwavering, each spoke of the meaning of their own realization: Wisdom without grasping, awareness is emptiness, the thought of discrimination is without change, the view free from elaboration is without distraction, wisdom is immortal, free from hatred, whatever one's own mind does is the meaning of essence, unborn pride is the nature itself, insubstantial wisdom is in the heart, desire is unerring, the stream of wisdom, the effortless view, clear and unattached, is the practice.
Chinese
喻示种种虽各异，实则无别体性一。佛陀密意汝已悟，大圆满法断轮回，法身无生觉性续，终结轮回大圆满中，宣说眷属证悟品，第二十三品竟。如是语已，彼时四众亦皆是，自心证悟现前故，欢喜心中生随喜，金刚萨埵请问义，证悟所说义相应，果位佛陀今体验，自心与母相融合，是故如今即普贤，金刚萨埵大欢喜，引导尊者我敬礼。闻彼请问之义已，金刚萨埵复如是言，佛陀心之加持力，所有密意摄精要，三世诸佛心之义，无量口诀之精髓，具信汝前我宣说，此义铭刻于汝心。真实精髓心之要，明现独一点精华，此乃法藏之源处，具器瑜伽士亦当，若于后世示此义，佛与护法为见证，誓言不传于他人，具器者授完整诀，尽力供养会供轮。若不如此而说法，师寿短促障碍生，盗法毁谤上师者，此生此刻当下时，疾病口业种种生。是故口诀心髓此，为求世间名利故，切莫传授铭于心。金刚萨埵如是说。大圆满法断轮回，法身无生觉性续，终结轮回大圆满中，证悟之行与付嘱品，第二十四品竟。名为宝藏之源者，至此圆满。印度堪布 毗玛拉米扎，阿阇黎 扎南耶谢 译校并最终确定。
English
Though various symbols are shown, In essence, they are undifferentiated, one nature. You have realized the Buddha's intention. From the Great Perfection, which cuts off the root of samsara, the lineage of the Dharmakaya, unborn awareness, The twenty-third chapter, which speaks of the realization of the retinue, is complete. Thus it was said, And at that time, the four assemblies also, Having realized their own minds, With joyful hearts, rejoiced, They requested the meaning from Vajrasattva, Consistent with the meaning of the spoken realization, Experiencing the fruition Buddha now, One's own mind meets with the mother. Therefore, now is Samantabhadra himself. Vajrasattva is greatly pleased. I prostrate to you, the guide. Having understood the meaning of that request, Vajrasattva spoke again, From the blessing of the Buddha's heart, All intentions are gathered in essence, The meaning of the hearts of the Buddhas of the three times, The essence of immeasurable instructions, I have explained to you, who have faith, Deeply instill this meaning in your being. The true essence, the essence of the mind, The single point of essence is manifestly brought forth, This source of the treasure of Dharma, Even those yogis who are vessels, If they show the meaning in later generations, Establish the Buddhas and Dharma protectors as witnesses, Having sworn not to spread it to others, Show the complete instructions to those who are vessels. Make offerings of the gathering to the best of your ability. If you teach the Dharma without doing so, The teacher's life will be short, and obstacles will arise. To those who steal the teachings and slander the lama, In this very life, at this very time, Various diseases and mouth-related problems will arise. Therefore, this essential heart of the instructions, For the sake of worldly fame and desire for wealth, Never spread it, keep it in your heart. Vajrasattva spoke thus. From the Great Perfection, which cuts off the root of samsara, the lineage of the Dharmakaya, unborn awareness, The twenty-fourth chapter, which is the chapter on the conduct of realization and entrusting the lineage, is complete. That which is called "The Source of the Precious Treasure" is complete. The Indian abbot Vimalamitra and the Acharya Jnana Yeshe translated, revised, and finalized it.