Tibetan
བས་ཀྱི་ཡབ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཤེས་རབ་ཡུམ། །བདེ་ཆེན་གཉིས་མེད་རིག་པའི་རྩལ། །འཇའ་ཚོན་རིས་འདྲ་དངོས་མེད་གསལ། །ཐུགས་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན། །ཕྱི་ནང་རྩལ་དུ་གང་ཡང་ཤར། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཉི་ཟེར་ཚུལ། །རང་ལ་རྫོགས་པས་བསྐྱེད་མི་དགོས། །བཙལ་དུ་མེད་པས་སྐྱེ་ཤི་མེད། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་ཞེས་གདགས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་དག་རྒྱུད་ལུང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ལ་ལྟོས་ན། །རང་བྱུང་ངེས་དོན་མ་ཤེས་པས། །ཆེད་དུ་བྱེད་པའི་རྩོལ་བས་བསྒྲིབས། །རེ་དོགས་ཕྲ་མོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ངེས་ལུང་མ་ཤེས་སྣང་བར་འཆོལ། །གཟུགས་ཅན་སངས་ རྒྱས་འདོད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་དོན་ལ་བསྒྲིབས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། ཐེག་དགུའི་རྒྱུད་ལུང་གི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མངོན་ཕྱུང་ནས། །ལུང་བསྟན་ངེས་པའི་དོན་ཕྱིར་དུ། །རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་བྲལ་མ་ཐག །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཆེ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མ་རིག་སངས། །ལུས་མེད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །རང་བྱུང་ཐུགས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ནམ་མཁའ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་སངས་རྒྱས་ལ། །སེམས་ཅན་མེད་ཕྱིར་དོན་མི་དགོས། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །རང་ལ་ཡོད་པ་ངོ་ཤེས་ཕྱིར། །ཆེད་དུ་རྩོལ་བས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །དུས་གསུམ་འཁྲུགས་ཀྱང་འཕོ་འགྱུར་མེད། །སྟོང་གསུམ་ཞིག་ཀྱང་ཉམས་མི་སྲིད། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཁ་མིག་ཅན། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །མ་བཙལ་འབྱུང་བ་ཆོས་ཀུན་སྟོན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རྒྱུད་ལུང་ཉན་ཐོས་ཡན་ཆད་ན། །འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་མི་སྲིད། །ཡིད་སྨོན་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །ངེས་དོན་ཡང་ཏིག་སངས་རྒྱས་མིན། །དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །འདུས་མ་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །དངོས་མེད་རང་བྱུང་རིག་པའི་སྐུ། །དེ་དོན་ཆོས་སྐུ་ཤེས་པ་ལ། །དྲང་བའི་དོན་དུ་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་། །ཐབས་ལ་མི་བརྟེན་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། ཡང་དག་པར་ངེས་དོན་སངས་རྒྱ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔ
Chinese
智慧之父。 普贤佛母智慧之母。 大乐无二觉性力。 彩虹纹样无实显。 心乃觉性之智慧。 内外功用任运显。 如日照耀于虚空。 自圆无需造作生。 无寻无觅无生死。 于无聚散之佛陀。 名之为普贤之地。 再次谛听金刚萨埵。 彼等经续纵成佛。 若较仰仗最胜大圆满。 因未了知自生真实义。 为刻意造作所障蔽。 以有纤细希冀故。 不了真实经而散乱显现。 以欲求有色佛之故。 障蔽法身佛之义。 大圆满真实义总集中，宣说九乘经续之佛陀品第五。 其后，于总集之眷属众。 普知导师如是宣说。 于独一明点中显现。 为示现预言真实义。 一旦脱离异熟身。 即成无始无终大佛。 一刹那间遣除无明。 无身觉性智慧增。 自生心中无生死。 具足一切智智。 犹如虚空日之精华。 再次谛听总集之精华。 于具智慧身之佛陀。 以无有情故无需利益。 于自生觉性法身。 为认知自具之故。 无需刻意勤作修。 于自生觉性法身。 纵三时扰动亦无变。 纵三千世界毁亦不损。 自生法身具面目。 彼之影像乃二色身。 不寻自生示现一切法。 再次谛听金刚萨埵。 于经续声闻等之中。 不可能生出果位色身。 纵以意念成佛。 亦非真实义之胜义。 于一切时与一切相。 未曾造作之佛陀乃。 无实自生觉性身。 了知彼义法身者。 为引导之义而生色身。 不依方便功德圆满。 大圆满真实义总集中，宣说真实义成佛之品第六。 其后，金刚萨埵
English
The father of wisdom. Samantabhadri, the mother of wisdom. The power of great bliss, non-dual awareness. Like rainbow patterns, clear without substance. The mind is the wisdom of awareness. Whatever arises, inwardly and outwardly, is effortless. Like sunlight in the center of the sky. Complete in itself, there is no need to create. Unsearchable, there is no birth or death. To the Buddha without gathering or scattering. Is given the name "Ground of Samantabhadra." Now listen, Vajrasattva. Even if those sutras and tantras become Buddhas. If compared to the ultimate Great Perfection. Because they do not understand the self-arisen definitive meaning. They are obscured by the effort of deliberate action. Because there is subtle hope and doubt. They do not understand the definitive sutras and are confused in appearance. Because they desire a Buddha with form. They obscure the meaning of the Dharmakaya Buddha. From the Great Perfection, the Definitive Meaning Gathering, the fifth chapter, which teaches the Buddhas of the nine vehicles of sutras and tantras. Then, to the assembled gathering. The all-knowing teacher spoke. Having manifested the single bindu. For the sake of the definitive meaning of the prophecy. As soon as one is separated from the body of karmic maturation. One becomes the great Buddha without beginning or end. In a single instant, ignorance is cleared away. The wisdom of bodiless awareness expands. In the self-arisen mind, there is no birth or death. Endowed with the wisdom of omniscience. Like the essence of the sun in the sky. Now listen to the essence of the gathering. For the Buddha with a body of wisdom. Because there are no sentient beings, there is no need for purpose. For the self-arisen Dharmakaya of awareness. In order to recognize what is within oneself. There is no need to deliberately strive to accomplish it. For the self-arisen Dharmakaya of awareness. Even if the three times are disturbed, there is no change. Even if three thousand worlds are destroyed, there is no loss. The self-arisen Dharmakaya has a face and eyes. Its reflection is the two Rupakayas. Unsearched, it arises and reveals all dharmas. Now listen, Vajrasattva. In the sutras and tantras, even up to the Shravakas. It is impossible for the Rupakaya of the result to arise. Even if one becomes a Buddha through mental aspiration. It is not the Buddha of the definitive meaning of Yangti. At all times and in all aspects. The uncreated Buddha is. The insubstantial, self-arisen body of awareness. For those who know the Dharmakaya of that meaning. The Rupakaya arises for the sake of guidance. Without relying on means, qualities are perfected. From the Great Perfection, the Definitive Meaning Gathering, the sixth chapter, which teaches the definitive meaning of becoming a Buddha. Then, Vajrasattva
Tibetan
འ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལ། །བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ། །རིག་ འཛིན་སེམས་དཔའི་དོན་ཆེད་དུ། །སངས་རྒྱས་རྟོགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །རྒྱལ་སྲས་སྤྲུལ་པའི་དོན་ཆེད་དུ། །རིག་འཛིན་རྟོགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཆེད་དུ། །རྒྱལ་སྲས་རྟོགས་པ་འདིར་གསུངས་ཤིག །དད་ཉན་རྣལ་འབྱོར་དོན་ཆེད་དུ། །མཁའ་འགྲོའི་རྟོགས་པ་འདིར་སྨྲོས་ཤིག །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་བཞི་ཀུན། །ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་དོན་ཆེད་དུ། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུའི་དོན་རྟོགས་པས། །རང་རང་ཐུགས་ལ་མངའ་བ་ཡིས། །ཚིག་ཏུ་མཚོན་པ་འདིར་སྨྲོས་ཤིག །དེ་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་གོ་ནས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པའི་སྤྱན་སྔ་རུ། །འཁོར་རྣམས་འདུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །རང་རང་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །ཉིད་ལས་མི་གཞན་ཕྱོགས་བཅུ་ནས། །རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་རིན་ཆེན་སྙིང་། །དྲི་མེད་གྲགས་པ་ལས་རབ་གྲུབ། །ཞི་བ་བདེ་དང་ཉི་མའི་འོད། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་འབུམ་གཟིགས་རྣམས། །གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རྟོགས་བརྗོད་ཕྱིར། །ངེས་པའི་དགོངས་དོན་འདིར་གསུངས་པ། །རང་སེམས་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ། །རིག་པ་སྟོང་པའི་ངང་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད། །ད་ནི་དགོངས་དོན་འདིར་གསུངས་པ། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གང་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་འཇུག་པ། །རྟོག་མེད་གསལ་བ་སྒོམ་པའི་མཆོག །ཡང་ནི་དགོངས་དོན་འདིར་གསུངས་པ། །དུས་གསུམ་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཕྱིར། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་གསལ། །སྔ་ཕྱི་ད་ལྟ་མེད་པར་གནས། །དེ་ལས་མི་འདའ་ཆོས་ཉིད་ལ། །དེ་དོན་མི་རྟོག་དགོངས་པའི་མཆོག །ཡང་ནི་དགོངས་དོན་འདིར་གསུངས་པ། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཕུང་པོ་མེད་ཕྱིར་རྒུད་པ་མེད། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་རང་བྱུང་སྐུ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་བལྟ་བ་ལ། ། དེ་དོན་ཡེངས་མེད་བསྒོམ་པའི་མཆོག །ཡང་ནི་དགོངས་དོན་འདིར་གསུངས་པ། །ངོ་བོ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་མེད་པར་རྣམ་པར་དག །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་རིག་པ་འདི། །དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་དགོངས་པ་ཡིན། །ཡང་ནི་དགོངས་དོན་འདིར་གསུངས་པ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་སྐྱེས་འབྲས་བུ་ལ། །ལུང་ལས་མ་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་ཆོས་སྐུ་རྟོགས། །དེ་དང་མི་འབྲལ་དགོངས་པའི་མཆོག །ཡ
Chinese
ཨ་ཡིས། །聚集的眷属为了利益，向全知导师法王，以真实的意念如此祈请。为了持明者的心意，请开示成佛的证悟。为了菩萨化身的心意，请开示持明的证悟。为了空行母们的心意，请在此宣说菩萨的证悟。为了具信的瑜伽士的心意，请在此讲述空行母的证悟。听闻如此祈请的意义后，全知导师如此开示：现在聚集的四众眷属，为了后世瑜伽士的心意，以证悟自心法身之义，各自心中所拥有的，请在此用语言表达。听懂如此开示的意义后，在全知导师的面前，眷属们以聚集的方式，为了各自讲述证悟，从自身以及其他十方，金刚秘密的珍宝心，无垢名声极度成就者，寂静乐以及太阳的光芒，虚空藏以及十万眼等，为了按顺序讲述证悟，在此宣说决定的密意。自心无有实物，安住于觉性空性的状态。因此是自生法身，没有被过失所染污。现在宣说此密意，对于自生觉性的智慧，因为没有实物和相状，于何者无有分别念而进入，无分别的明朗是禅修之殊胜。再次宣说此密意，因为过去现在未来无有生灭，自明法身智慧明朗，安住于无有过去未来现在。不离于此法性，不分别此义是密意之殊胜。再次宣说此密意，佛陀的心是法身，因为没有蕴身所以没有衰败，无有生死的自生身，证悟此即是见， 对此义不散乱是禅修之殊胜。再次宣说此密意，本体本来是佛，无有轮回涅槃而清净，无有生死的觉性，是过去现在未来不变的密意。再次宣说此密意，无有因缘而生果，未从经典而生智慧，未从心而生证悟法身，不离于此是密意之殊胜。
English
Ah! For the benefit of the assembled retinue, to the omniscient teacher, the Dharma King, with a true mind, I pray thus. For the sake of the Vidyadhara's mind, please explain the realization of Buddhahood. For the sake of the emanation of the Bodhisattva, please explain the realization of the Vidyadhara. For the sake of the Dakinis, please speak here of the Bodhisattva's realization. For the sake of the faithful yogis, please speak here of the Dakini's realization. Having heard the meaning of this prayer, the omniscient teacher spoke thus: Now, all four assembled retinues, for the sake of future yogis, by realizing the meaning of the Dharmakaya of one's own mind, whatever is in your hearts, please express it here in words. Having understood the meaning of this speech, in front of the omniscient teacher, the retinues, in an assembled manner, in order to each speak of their own realization, from themselves and from the ten directions, the precious heart of the Vajra secret, the utterly accomplished one of stainless fame, peaceful bliss and the light of the sun, Akashagarbha and the one with a hundred thousand eyes, in order to explain the realization in order, here is spoken the definitive secret meaning. One's own mind has no substance, it abides in the state of emptiness of awareness. Therefore, it is the self-born Dharmakaya, it is not stained by faults. Now, this secret meaning is spoken, for the wisdom of self-born awareness, because there is no substance or characteristics, into whatever there is no conceptualization, the clear non-conceptualization is the supreme of meditation. Again, this secret meaning is spoken, because there is no arising or ceasing in the three times, the self-aware Dharmakaya wisdom is clear, it abides without past, future, or present. Not departing from this Dharmata, not conceptualizing this meaning is the supreme of secret meaning. Again, this secret meaning is spoken, the mind of the Buddha is the Dharmakaya, because there are no skandhas, there is no decay, the self-born body without birth or death, realizing this is the view, Not being distracted from this meaning is the supreme of meditation. Again, this secret meaning is spoken, the essence is originally Buddha, without Samsara or Nirvana, it is pure, the awareness without birth or death, is the unchanging secret meaning of the three times. Again, this secret meaning is spoken, without cause or condition, the fruit arises, wisdom arises without scriptures, the Dharmakaya is realized without mind, not departing from this is the supreme of secret meaning.