Tibetan
ང་ནི་དགོངས་དོན་འདིར་གསུངས་པ། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་དངོས་པོ་མེད། །དེ་ཕྱིར་མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ། །དེ་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ། །ཡེངས་མེད་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཡང་ནི་དགོངས་དོན་འདིར་གསུངས་པ། །སེམས་ཀྱི་ཡུལ་འདས་བྱང་ཆུབ་ཐུགས། །རང་ལ་བལྟས་པས་ཡེ་ཤེས་མཐོང་། །དེ་དོན་དངོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སྐུ། །དེ་ལས་མ་ཡེངས་ངེས་དོན་མཆོག །ཡང་ནི་དགོངས་དོན་འདིར་གསུངས་པ། །དངོས་བོར་མ་མཐོང་ཆོས་སྐུར་མཐོང་། །བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་ཐ་སྙད་བྲལ། །གང་ལའང་མི་གནས་རིག་པར་ཤར། །དེ་དོན་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །ཡང་ནི་དགོངས་དོན་འདིར་གསུངས་པ། །ངེས་པའི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ། །གང་ཡང་མི་བསམ་དྲན་མེད་དེ། །ཡིད་ཆེས་གདེང་དང་ལྡན་པ་མཆོག །དེ་ལ་འགྱུར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་བཟང་སྤྱན་སྔར་ནི། །རིག་འཛིན་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །བློ་གྲོས་གཙོ་དང་རྣམ་དག་སྙིང་། །དམ་པའི་ཡོན་ཏན་འོད་རླབས་ཅན། །ཤེས་རབ་བླ་མ་རྒྱལ་མཚན་འཛིན། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཏིང་འཛིན་དབང་། །ཆོས་དབང་དང་ནི་བསོད་ནམས་བརྩེགས། །བདུད་འཇོམས་དང་ནི་སེང་གེའི་སྒྲ། །རིན་ཆེན་མཐོང་དང་བརྩེ་བ་ཅན། །དབང་ཕྱུག་གཙོ་དང་ཡིད་དགེ་དང་། །མཐོང་དགའ་བདེན་མོས་གསུང་བརྩེགས་རྣམས། ། རང་རང་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །ངེས་པའི་གདེང་ཉམས་བརྗོད་པ་ནི། །རྩ་བ་ཆོས་སྐུའི་དོན་བཙལ་བས། །བཙལ་བས་མ་རྙེད་བཞག་པས་རྙེད། །དེ་དོན་རང་བྱུང་དོན་བཙལ་བ། །མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་ད་ལྟ་ཉིད། །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ། །ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་དུག་ལྔ་སྐྱེ། །སྤངས་ན་རྩོལ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་ཡིན། །སྤང་བླང་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །ངེས་དོན་དགོངས་པ་དེ་ལས་མེད། །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ། །གསལ་ལ་མ་ཡེངས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མ་བསྒོམས་འབྲལ་མེད་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དམིགས་སུ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པས་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ། །སེམས་ལ་གཉེན་པོ་མེད་པས་ནི། །བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་ན། །གཞན་ནས་མ་འོངས་རྒྱུན་མི་ཆད། །དེ་ཉིད་རང་རིག་ཆོས་སྐུར་རྟོགས། །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ། །རང་བྱུང་རིག་པ་རང་ཤར་ཕྱིར། །མ་རིག་མུན་པ་རྩད་ནས་གཅོད། །དེ་ལ་གཉེན་པོས་བཅོས་སུ་མེད། །གདོད་ནས་རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཐུགས། །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འ
Chinese
我于此中所说之意，法性之中无有事物。因此，相状于自身解脱。因此，于唯一明点之中，无散乱之果即是佛陀。又，于此中所说之意，心之所缘已超脱，菩提之心。观照自心而见智慧。其义为无实之菩提身。不离于此乃是胜义谛。又，于此中所说之意，不视事物而视法身。修与不修，远离言说。不住于任何处，于觉性中显现。此乃佛陀之意。又，于此中所说之意，于决定之自明智慧中，不起任何思，无有忆念。具足信心与把握乃为殊胜。于此乃是不变之法身。《大圆满究竟汇集》中，宣说十方诸佛证悟之品，第七品。之后，于普贤（梵文：Samantabhadra）面前，为宣说持明者之证悟，智慧为主与清净心，圣者功德具光芒，智慧上师胜幢持，解脱自在三摩地力，法自在与福德聚，降魔与狮子吼，珍宝见与慈爱者，自在主与意乐善，见喜真信语积等。
English
As I have said in this meaning, there is no thing in the nature of reality. Therefore, the characteristics are liberated in themselves. Therefore, in the single bindu, the unwavering result is the Buddha himself. Again, as I have said in this meaning, the object of the mind is beyond, the heart of enlightenment. Seeing wisdom by looking at oneself. The meaning of this is the unrealized body of enlightenment. Not being separated from this is the supreme definitive meaning. Again, as I have said in this meaning, not seeing things but seeing the Dharmakaya. Meditation and non-meditation are free from words. Not abiding anywhere, it arises in awareness. This is the intention of the Buddha. Again, as I have said in this meaning, in the definite self-awareness wisdom, there is no thought, no memory. Having faith and confidence is supreme. In this is the immutable Dharmakaya. From the Great Perfection Definitive Meaning Gathering, the chapter on expressing the realization of the Buddhas of the ten directions is the seventh. Then, in front of Samantabhadra, in order to express the realization of the Vidyadharas, Wisdom is the main thing and pure heart, the virtues of the holy ones have light, Wisdom Lama holds the victory banner, Liberation is free Samadhi power, Dharma power and merit accumulation, Demon subduer and lion's roar, Precious seeing and loving one, Powerful Lord and joyful mind and, Seeing joy, true faith, speech accumulation, etc.
Tibetan
དིར་གསུངས་པ། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་པའི། །དེ་ཉིད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལྟར། །སྐྱེ་མེད་རང་གསལ་ཆོས་ཉིད་ལ། །རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀློང་། །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ། །རང་བྱུང་དག་པས་པདྨ་འདྲ། །འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་ནི། །འབྲལ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གསལ། །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ། །ཟབ་མོའི་མིང་ནི་ཅིར་བཏགས་ཀྱང་། །དཔེས་ཀྱང་མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས། །དམིགས་པའི་ཡུལ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལས་མི་འགྱུར་ཉམས་ཀྱི་མཆོག །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་མཐའ་དབུས་མེད། །དེ་ལས་མ་ཡེངས་རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས། །མཚོན་དུ་མེད་པས་རྐྱེན་མི་ཚུག །དེ་ཕྱིར་དུས་གསུམ་འབྲལ་བ་མེད། །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ། །སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུའི་རིག་འཛིན་དེ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །དེ་ཡི་ ངང་ལ་འཁོར་བ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ། །འབྱུང་བཞི་ཞིག་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་རིག་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་ཕྱིར་བསྒོམ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྐུ། །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ། །མཚན་མའི་ཡུལ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལམ། །དེ་ལས་མ་བཙལ་རང་བཞག་ན། །ཡང་དག་དོན་གྱི་དགོངས་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་མི་འབྲལ་བསྒོམ་པའི་མཆོག །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ། །མངོན་སུམ་མི་གནས་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཐ་དད་བྲལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །དེ་ལས་མཚོན་པའི་མིང་མ་རྙེད། །དེ་ལས་མ་གཡོས་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །བསྒོམས་པས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །མ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་སྟོར་བྲལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་འབྲལ་བ་མེད། །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ། །རང་བྱུང་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་སྤྲོས་མེད་གསལ། །དེ་ལ་གཉེན་པོས་བཅོས་སུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་འབྲལ་མེད་དགོངས་པ་ཡིན། །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ། །ཡུལ་གྱི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་རྟོགས་ཆོས་སྐུར་གསལ། །དེ་ལ་སྐྱོན་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་པ། །མ་བཙལ་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལས། །རྟོག་དཔྱོད་མེད་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ། །ཉམས་ནི་ཤེས་རིག་གསལ་བ་ལ། །དེ་ལས་མ་ཡེངས་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཡང་ནི་གདེང་ཉམས་འདིར་གསུངས་ པ། །གང་ཡང་མ་སྤངས་སྐྱོན
Chinese
此中宣说：法性本来未曾造作，其性如虚空一般。于无生自明之法性中，恒常不离菩提之界。又于此信心中宣说：自生清净如莲花，未被轮回之过失所染污。因此，于法性之自性中，不离菩提心而显现。又于此信心中宣说：深奥之名无论如何安立，也无法以譬喻来表示，超越言语。离于所缘之法身，从中不改变修验之殊胜。又于此信心中宣说：自生法身无边无中，从中不散乱，超越勤作修持。因无法表示，故不立因缘。因此，过去现在未来三时无有分离。又于此信心中宣说：心髓法身之持明者，因任运成就故为智慧之界。其 自性中无有轮回，因此是佛陀之密意。又于此信心中宣说：如四大分解之虚空一般，法性心髓之觉性，是智慧自明不变异。因此是无修之菩提身。又于此信心中宣说：无有相之所缘的菩提道，不从它处寻觅，安住于自性中，是真实义之密意。不离此而修持是殊胜的。又于此信心中宣说：于不现前安住之法身中，因离于差别故为智慧之界。从中未找到表示之名，不离此即是修持。又于此信心中宣说：自生自性之身，不会因修持而获得，不修持也不会失去。因此法性无有分离。又于此信心中宣说：自生法性如虚空，如是禅定无戏论而明了。于此无法以对治来改造，因此是不离之密意。又于此信心中宣说：种种外境之相，仅从彼性而知。因此，心之觉悟显现为法身，于此无有丝毫过失。又于此信心中宣说：于未寻觅之法性中，无有分别思索即是修持。修验即是觉性明了，不离此即是修持。又于此信心中宣 说：任何也不舍弃过失
English
Here it is said: The nature of reality is primordially uncreated, its essence is like the nature of the sky. In the unborn, self-illuminating nature of reality, the realm of enlightenment is constantly inseparable. Furthermore, it is said in this confidence: Self-arisen purity is like a lotus, unstained by the faults of samsara. Therefore, in the nature of reality, inseparable bodhicitta manifests. Furthermore, it is said in this confidence: No matter what profound name is given, it cannot be represented by examples, it transcends words. The dharmakaya, free from objects of focus, is the supreme experience that does not change. Furthermore, it is said in this confidence: The self-arisen dharmakaya has no beginning or end. Without distraction from it, it transcends effort and practice. Because it cannot be represented, conditions do not arise. Therefore, there is no separation in the three times. Furthermore, it is said in this confidence: The vidyadhara of the essence, the dharmakaya, is the realm of wisdom because it is spontaneously accomplished. Its nature is without samsara, therefore it is the intention of the Buddhas. Furthermore, it is said in this confidence: Like the sky when the four elements dissolve, the awareness of the essence of reality is unchanging, self-illuminating wisdom. Therefore, it is the body of enlightenment without meditation. Furthermore, it is said in this confidence: The path of enlightenment without objects of characteristics, if not sought elsewhere but left in its own nature, is the intention of true meaning. To meditate without separation from it is supreme. Furthermore, it is said in this confidence: In the dharmakaya that does not manifestly abide, the realm of wisdom is free from difference. No name to represent it has been found from it. To meditate without moving from it is practice. Furthermore, it is said in this confidence: The self-arisen essence body, will not be attained by meditation, nor will it be lost by not meditating. Therefore, the nature of reality is inseparable. Furthermore, it is said in this confidence: The self-arisen nature of reality is like the sky, likewise, samadhi is clear without elaboration. It cannot be altered by antidotes, therefore it is the inseparable intention. Furthermore, it is said in this confidence: The various characteristics of objects, are known as their own nature from that very moment. Therefore, the realization of mind manifests as the dharmakaya, in which there is not a speck of fault. Furthermore, it is said in this confidence: In the nature of reality that is not sought, meditation is without conceptual thought. Experience is the clarity of awareness, to meditate without distraction from it is practice. Furthermore, it is said in this confidence: Not abandoning anything is a fault.