Tibetan
།བདེན་བཞི་སྤང་བླང་ཉན་ཐོས་ཀྱི། །ས་རྣམས་གནོན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །དགྲ་བཅོམ་ཆེན་པོ་སྡུག་བསྔལ་བྲལ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དགེ་སློང་ཚོགས། །བདེ་སྐྱིད་ལྡན་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚུལ། །བྱ་བ་བྱས་ཤིང་བྷཱ་ར་ཧན། །ཟག་པ་མེད་ཅིང་འཁོར་བ་སྟོངས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ལ་ལྟོས་ན། །འགྲོ་དོན་མི་བྱེད་ཐབས་དང་བྲལ། །ཆོས་སྐུ་མ་རྟོགས་ཤེས་རབ་བྲལ། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་དོན་མ་མཐོང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བྲལ་པའི་ཕྱིར། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཉིད་དུ་ལྟུང་། །དེ་ཕྱིར་ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་མིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འབྲས་བུ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི། །ཐབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུས། །སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་ནི། །མི་ལུས་མེད་པར་ལོངས་སྐུའི་ཚུལ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་ལྡན། །དོན་དམ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀུན་མཁྱེན། །གདུལ་བྱ་འཁོར་གྱིས་ལོངས་སྐུ་མཐོང་། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ལ་ལྟོས་ན། །ངེས་དོན་སྙིང་པོ་མ་མཐོང་ཕྱིར། །གཞི་ན་མ་རིག་ཡོད་པས་ན། །རྩོལ་བ་བྱས་པས་ཆོས་སྐུ་བསྒྲིབས། །དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་སངས་རྒྱས་མིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྲི་ཡ་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང་། །ཕོ་མོ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས། །མ་སྲིང་ལྕམ་དྲལ་ཚུལ་དུ་ཡོད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདེ་བ་ཡང་། །ལྷ་ཡི་ཚུལ་དུ་བལྟས་པས་ཚིམ། །མི་ཚེ་བདུན་དུ་བསྒྲུབས་པའི་མཐུས། །དྲང་སྲོང་ རིག་འཛིན་ས་ཐོབ་ཚེ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་པ། །བྲམ་ཟེའི་ཚུལ་དུ་གཙང་སྤྱོད་པས། །དག་པའི་སངས་རྒྱས་འབའ་ཞིག་འདོད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཀུན་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དེས། །འགྲོ་དོན་སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱིས་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་འདོད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྒྲུབས་ཏེ། །འབྲས་བུ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་སར། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སངས་རྒྱས་འདོད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདེ་སྤྱོད་ནི། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཀུན་ཀྱང་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན། །སེམས་དཔའ་སེམས་མ་མང་པོ་ཀུན། །འཇིག་འབྲལ་མེད་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷ། །ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཏེག་པའི་ཚུལ། །ལག་བཅངས་འཁྱུད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །བདེ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྨིན། །གསང་སྔགས་ཐབས་ཆེན་འབྲས་བུའི་མཆོག །སངས་རྒྱས་ས་ན་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །རང་བཞིན་མེད་པ་སྐྱེ་ཤི་བྲལ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི། །སངས་རྒྱས་བདེ་སྐྱིད་ཀུན་ལྡན་ཕྱིར། །གཞལ་ཡས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞིང་ཁམས་རྣམས། །བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་རང་བཞིན་འབྱུང་། །དཔེར་ན་འཕྲུལ་དགའི་ལོངས་སྤྱོད་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་ཀྲི་ཡོག་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ལ་ལྟོས་ན། །རྩེད་མོ་འདྲ་སྟེ་ལ་ཏེ་སློབ། །ཡང་དག་ངེས་དོན་མ་ཤེས་པས། །རེ་དོགས་ཡོད་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་མིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། གསང་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སོགས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ། དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་རང་ལ་རྫོགས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་བསྒྲུབས་སངས་རྒྱས་སྐྱེ་བ་འདིས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ནོན་ཚེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདེ་སྤྱོད་པ། །དགའ་འདུས་ཕོ་མོའི་དཔེ་བཞིན་དུ། །འཁྲིག་པའི་སྦྱོར་བས་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རྒྱན་དང་བཅས། །འདོད་ཆགས་འཁྲིག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །བདེ་སྐྱིད་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ལ། །ཡེ་ནས་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །གྲངས་ཀྱིས་མི་ལངས་ཕོ་མོ་ཀུན། །འགྲོ་དོན་མ་ལུས་དུས་གཅིག་བྱེད། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་རྟོག་དབྱེར་མེད་པས། །ནམ་མཁའ་སྟོང་འབྱུང་སྣ་ཚོགས་བཞིན། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དུས་འདིར་འབྱུང་བས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ཕྱིར་ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་མིས། །འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆུད་མི་འཛའ། །ཐབས་ཀྱི་ནང་ན་དམ་པའི་མཆོག །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ནི། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བྱུང་སྐུ། །ཀུན་བཟང་རོལ་པ་ཐ
Chinese
听闻声闻乘，舍弃和取证四谛， 压制诸地的果实是， 伟大的阿罗汉，远离痛苦， 清净梵行，比丘僧众， 拥有安乐，化身之相， 所作已办，婆罗门， 无漏且轮回已尽。 现在再听听聚集的精要。 如果对照央提大圆满， 不作利生之事，缺乏方便， 未证法身，缺乏智慧， 没有通达具有传承的决定之义， 因为缺乏方便和智慧的缘故， 堕入声闻和缘觉。 因此不是真正的佛陀。 现在再听听金刚萨埵。 菩萨的果实是， 在无上菩提心中发起之后， 为了众生的利益而行苦行， 以方便度过十度波罗蜜多， 清净二障，圆满二资粮。 现在再听听聚集的精要。 在普光之地， 没有肉身，而是报身之相， 具足一切相好， 因为胜义自性空性的缘故， 通晓成佛的广大之法， 所化眷属见到报身。 现在再听听眷属的精要。 菩萨的成佛， 如果对照央提大圆满， 因为没有见到决定之义的精要， 因为基位有无明的缘故， 因为勤作的缘故，遮蔽了法身。 因此不是真正的佛陀。 大圆满决定汇集经中，开示因乘佛陀品第三。 之后，普明王对 汇集的眷属开示道： 克里亚的本尊和本母， 以男女二者的形象存在， 如同姐妹兄弟一般存在， 方便和智慧的安乐， 以本尊的形象观修而满足， 以七世修持的力量， 仙人 获得持明果位时， 成为无生金刚持。 三族怙主成佛， 以婆罗门的方式行清净行， 仅仅希求清净的佛陀。 现在再听听聚集的精要。 一切在圆满报身中， 如水中月般的影像， 以愿力和力量成办利生之事。 因此希求清净的佛陀。 现在再听听金刚萨埵。 瑜伽瑜伽士以， 果位的四手印成就， 在果实稠密的处所， 法
English
Hearing the Shravaka vehicle, abandoning and attaining the Four Noble Truths, The fruit of suppressing the grounds is, The great Arhat, free from suffering, Pure conduct, the Sangha of monks, Possessing bliss, the form of a Nirmanakaya, What needs to be done has been done, Brahman, Without outflows and the cycle of existence is exhausted. Now listen to the essence of the gathering. If compared to Yangti Dzogchen, Not doing benefit for beings, lacking skillful means, Not realizing the Dharmakaya, lacking wisdom, Not seeing the definitive meaning with transmission, Because of lacking skillful means and wisdom, Falling into Shravaka and Pratyekabuddha. Therefore, not a true Buddha. Now listen to Vajrasattva. The fruit of a Bodhisattva is also, After generating the mind of supreme Bodhi, For the benefit of beings, practicing austerities, With skillful means, passing through the ten Paramitas, Purifying the two obscurations, completing the two accumulations. Now listen to the essence of the gathering. In the land of all-pervading light, Without a physical body, but in the form of a Sambhogakaya, Possessing all the marks and signs, Because of the ultimate nature of emptiness, Knowing all the great Dharma of becoming a Buddha, The disciples to be tamed see the Sambhogakaya. Now listen to the essence of the retinue. The enlightenment of a Bodhisattva, If compared to Yangti Dzogchen, Because the essence of the definitive meaning is not seen, Because there is ignorance in the ground, Because of making effort, the Dharmakaya is obscured. Therefore, not a true Buddha. The third chapter of the Great Perfection Definitive Meaning Gathering Sutra, which teaches the Buddha of the causal vehicle. Then, the King of All-Knowingness spoke to The assembled retinue: The Kriya deity and the deity mother, Exist in the form of male and female, Exist like sisters and brothers, The bliss of skillful means and wisdom, Is satisfied by contemplating the form of the deity, By the power of practicing for seven lifetimes, The sage When the Vidyadhara attains the ground, Becoming the unborn Vajradhara. The three family protectors become Buddhas, Practicing pure conduct in the manner of a Brahmin, Only desiring the pure Buddha. Now listen to the essence of the gathering. Everything in the perfect Sambhogakaya, The image like the moon in water, Accomplishes the benefit of beings with the power of aspiration. Therefore, desiring the pure Buddha. Now listen to Vajrasattva. The Yoga Yogin with, The four mudras of the fruit accomplished, In the place where the fruit is dense, The Dharma
Chinese
于法界中欲成佛，今又谛听总集精要。方便与智慧，安乐行持者，诸天与天女，皆是具足圆满受用者。菩萨与菩萨母，众多皆是，不坏不离之智慧天，以贪着之姿态而托举之姿态，仅以手牵拥抱，安乐便成熟于法界中。密咒大方便，乃果之殊胜，如佛土之彩虹，无自性，离生灭。以毗卢遮那等，佛陀具足安乐故，宫殿坛城诸刹土，仅以意念，自性显现，譬如他化自在天之受用。今又谛听总集精要。彼等事续之佛陀，若与胜乐大圆满相比，犹如嬉戏，如是教导。以未识真正之究竟义故，有希冀与疑虑，故非任运成就。大圆满究竟义总集中，密咒外续之佛陀开示品第四竟。尔后，于总集之眷属众，普明导师如是宣说，大瑜伽之佛陀，蕴、界、处等，本即是佛故， 一切坛城皆圆满于自身。今又谛听金刚萨埵，以此修持，此生证佛位，若证得金刚持之位，方便与智慧，安乐行持者，如欢喜和合男女之譬喻，以交合之行，以方便，能生一切佛。今又谛听总集精要。寂静忿怒诸本尊，具足庄严，安住于贪欲交合之姿态。于安乐佛之体性中，本即是天众之坛城，数量无量之男女，一时成办一切利生之事。今又谛听眷属之精要。诸法与分别念无别故，如虚空显现种种，无有生灭，何须赘言。于此时显现，故为殊胜。是故，依于方便之人，菩提之果不虚耗。于方便之中，乃最胜之殊胜。今又谛听金刚萨埵，随后瑜伽之佛陀，未生圆满之智慧界，天众坛城自生身，普贤之嬉戏
English
Desiring to become a Buddha in the realm of reality, now listen to the essence of the gathering. Method and wisdom, the practice of bliss, all the gods and goddesses, are those who possess complete enjoyment. Bodhisattvas and Bodhisattva mothers, many of whom are, the wisdom deities who are indestructible and inseparable, in a posture of attachment, the posture of being lifted up, merely by holding hands and embracing, bliss ripens in the realm of reality. The great secret mantra method is the supreme of fruits, like a rainbow in the Buddha-land, without self-nature, free from birth and death. Because of Buddhas like Vairochana, who possess all bliss and happiness, palaces, mandalas, and pure lands, arise naturally with just a thought, like the enjoyment of the Paranirmitavasavartin gods. Now listen to the essence of the gathering again. Those Kriya Yoga Buddhas, compared to Atiyoga Dzogchen, are like play, thus they teach. Because they do not know the true definitive meaning, there is hope and doubt, therefore it is not spontaneously accomplished. From the Great Perfection Definitive Meaning Gathering, the fourth chapter, which teaches the Buddhas of the outer tantras of secret mantra, is complete. Then, to the assembled retinue, the All-Knowing Teacher spoke, the Buddha of Great Yoga, aggregates, elements, and sense bases, etc., because they are originally Buddhas, all mandalas are complete within oneself. Now listen to Vajrasattva again, by accomplishing this, in this life one attains Buddhahood, when one attains the state of Vajradhara, method and wisdom, the practice of bliss, like the example of joyful union of male and female, through the act of intercourse, with method, one can generate all Buddhas. Now listen to the essence of the gathering again. Peaceful and wrathful deities, adorned with ornaments, abide in a posture of desire and intercourse. In the essence of the Blissful Buddha, it is originally the mandala of the deities, countless males and females, accomplishing all benefit for beings at once. Now listen to the essence of the retinue again. Because phenomena and conceptual thoughts are inseparable, like the various appearances arising from empty space, there is no birth or death, what need is there to say more? It is particularly excellent because it arises at this time. Therefore, for a person who relies on method, the fruit of Bodhi is not wasted. Among methods, it is the supreme of the noble. Now listen to Vajrasattva again, the Buddha of subsequent yoga, the realm of unborn and complete wisdom, the self-arisen body of the deity's mandala, the play of Samantabhadra