Tibetan
། །གང་དང་མ་འདྲེས་རང་བྱུང་སྐུ། །ཆད་དང་གཉིས་མེད་མ་ཡིན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་གཞི་ལ་འཁོར་འདས་མེད། །གཉིས་ཀ་མེད་ཕྱིར་མཐར་མ་རེག །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གཏན་ ཚིགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བློ་གྲོལ་བ། །གཏན་ཚིགས་ངེས་པར་ཡིད་ཆེས་དོན། །ལུས་ངག་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རང་བྱུང་བློ་ལ་འཆིང་གྲོལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །གཟུང་འཛིན་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས། །རྣམ་རྟོག་བློ་ནི་རང་སར་གྲོལ། །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་བྱུང་བས། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་ཆོས་སྐུར་གྲོལ། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་འདི་ལས་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཆོས་ཉིད་དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་ཕྱིར། །ལས་ཀྱི་དབང་དུ་གཞི་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པས་གྲོལ། །དེ་ལས་སོགས་པ་གང་ཡང་མེད། །ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་ཡིད་ཆེས་པའི། །ངེས་པའི་གདེང་རྙེད་རྣལ་འབྱོར་པས། །མི་ཡི་ལུས་ནི་འདི་ཉིད་ལས། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་ད་ལྟ་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་རང་བློ་ངོ་བོ་ཉིད། །དུས་འདིར་རྩོལ་པས་བཙལ་དུ་མེད། །འཛིན་མེད་གསལ་བས་བསྒོམ་དུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་དགོངས་པའི་གདེང་། །དེ་དང་སུ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣམ་དག་པས། །དེ་དོན་རང་བྱུང་དོན་རྟོགས་པས། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་གཅེས། །ཆོས་ཉིད་དག་ཏུ་བློ་གྲོལ་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རང་སར་གྲོལ། །དེ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཏེ། །རང་བྱུང་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །སེམས་ཅན་རང་བློས་འཛིན་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཉམས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཚིག་གྱུར་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་ཚིག་པར་མི་འགྱུར་བཞིན། །ངེས་དོན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །ལྷ་སྲིན་མཁའ་འགྲོས་དགྲར་ལངས་ཀྱང་། །གནོད་པས་མི་ཚུགས་ཇི་བཞིན་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་ཤིན་ཏུ་གཉན། །རྫོགས་པ་ ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། རང་བློ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་བདུན་པའོ།།
Chinese
། །何者与他不杂自生身，非断亦非二元有，有佛心要法身在。是故基上无轮涅，无二故而未及边，自生法身同虚空。大圆满究竟义集经中，显示体性无二之理证品，第六十六品。། །此后集会之眷属众，全知导师如是宣说，自性之中智慧解脱，确信理证之真实义。身语无有勤作之故，自生智上无缚解，是故安住于自性。今汝金刚萨埵谛听，不为能取所取垢染故，分别之智于自处解脱，是故究竟义智慧界，不从因缘所生故，自生自性之身，证悟彼即解脱为法身，真实佛陀无有胜于此。今汝金刚萨埵谛听，法性三时无变故，业之自在基亦不变，是故证悟法身即解脱，无有胜于彼者。具足决定之教证而生信，获得决定之证悟瑜伽士，于此人身之中，当下获得佛陀之果位。是故自心自性，此时无须勤作寻觅，无执光明故无须修习，是故真实见解之证悟，与彼相应乃为殊胜瑜伽士。今汝谛听集会之精要，菩提心性极清净故，彼义证悟自生义，无需于他处求证佛陀。是故具足教证之口诀珍贵，为使智慧解脱于法性清净，烦恼五毒于自处解脱，于彼不为过失所染，自生身中智慧意，有情不以自心执取，是故丝毫亦无衰损。今汝谛听集会之精要，世间所有一切众，虽成不可思议之语，然如虚空不为语所损，于证悟究竟义之瑜伽士，纵使天魔空行起为敌，亦如实不能加害，是故具足教证极为重要。大圆满究竟义集经中，显示自心自性解脱之理证品，第六十七品。
English
Untainted by anything, the self-born body, Not severance, nor duality, The Buddha-essence, the Dharmakaya, exists. Therefore, on the ground, there is no samsara or nirvana. Since there is no duality, it does not touch the limit. The self-born Dharmakaya is like the sky. From the Great Perfection, the Definitive Meaning Gathering, The chapter on demonstrating the reason for the absence of duality in characteristics is the sixty-sixth. Then, to the assembled retinue, The All-Knowing Teacher spoke, "Liberation of mind in its essence, The reason for certain belief is important. Since there is no effort of body and speech, In the self-born mind, there is no bondage or liberation. Therefore, it abides in its essence. Now also, Vajrasattva, listen! Since it is not stained by the fault of grasping and being grasped, Conceptual thought is liberated in its own place. Therefore, the expanse of definitive meaning wisdom, Since it does not arise from cause and condition, The self-born essence body, Realizing that itself, one is liberated into the Dharmakaya. There is no more perfect Buddha than this. Now also, Vajrasattva, listen! Since the nature of reality does not change in the three times, The basis does not change under the power of karma. Therefore, realizing the Dharmakaya, one is liberated. There is nothing else beyond that. With faith in the definitive scriptures, The yogi who has found definitive confidence, From this very human body, Now attains the fruit of Buddhahood. Therefore, the essence of one's own mind, At this time, there is no need to seek with effort. Since it is clear without grasping, there is no need to meditate. Therefore, the confidence of true understanding, The yogi who possesses that is supreme. Now also, listen to the essence of the gathering! Since the Bodhicitta is completely pure, Realizing the meaning of that, the self-born meaning, There is no need to accomplish Buddhahood elsewhere. Therefore, the instruction with scripture is precious. Since the mind is liberated into the purity of reality, The five poisons of affliction are liberated in their own place. Since it is not stained by faults, In the self-born body, there is wisdom and heart. Sentient beings do not grasp with their own minds. Therefore, there is not even a particle of decline. Now also, listen to the essence of the gathering! All beings in the world, Even if they become inconceivable words, Just as the sky does not change when words are exhausted, For the yogi who realizes the definitive meaning, Even if gods and demons rise up as enemies, They cannot harm him as he is. Therefore, possessing scripture is extremely important. From the Great Perfection, the Definitive Meaning Gathering, The chapter on demonstrating the reason for the liberation of one's own mind in its essence is the sixty-seventh.
Tibetan
།།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ལ། །འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་དུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་གསོལ། །ངེས་དོན་གདུལ་བྱ་འབྲས་བུ་ཡི། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །དེ་འཁོར་ལས་ཅན་གང་ལ་གསུངས། །འགྱུར་མེད་རྒྱུན་གྱི་དཔེ་དོན་གང་། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་ལས། །ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་རིག་པ་དེ། །དུས་གསུམ་དག་ཏུ་སྐྱེ་འགག་མེད། །འགྲོ་འོང་མེད་པར་ཡེ་ནས་གནས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངེས་དོན་ཆོས་སྐུའི་མཐུན་དཔེ་ནི། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ནམ་མཁའ་ཆེ། །དངོས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་དུས་གསུམ་གཅིག །མཐའ་དབུས་རིས་སུ་དབྱེ་རུ་མེད། །དེ་དོན་རང་བྱུང་ངོ་བོ་དེ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་མེད་རང་རིག་སྐུ། །ཐུགས་ལ་གསལ་ཕྱིར་ངེས་ཤེས་པས། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞིང་ཁམས་ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་ཀློང་། །རང་བཞིན་འོག་མིན་བྱང་ཆུབ་ཐུགས། །དེ་ལས་འགྱུར་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །རང་བྱུང་རིག་པ་རྣམ་པར་དག །སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ཐུགས་སྒོ་ན། །རྒྱུ་འབྲས་གཞི་ལ་མེད་པའི་དོན། །ཆོས་ཉིད་རྩོལ་བྲལ་སྙིང་པོ་ཡིས། །འཁོར་འདས་མ་རིག་ལྷུན་རྫོགས་ཆོས། །ཆོས་སྐུའི་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གིས། །དགོངས་པའི་ངེས་དོན་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཉིད་ལས་མི་གཞན་འཁོར། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་བཤད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། ཆོས་སྐུའི་གདུལ་བྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །དེ་ཡི་གདུལ་བྱ་ངེས་པར་འབྱུང་། །དེ་དོན་ལེགས་པར་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ལོངས་སྐུ་འབྱུང་བའི་མཐུན་དཔེ་ནི། །ནམ་མཁའ་ དངོས་མེད་སྟོང་པ་ལ། །གཞའ་ཚོན་རྣམ་ལྔ་མ་འདྲེས་གསལ། །དེ་ཙམ་ཉིད་ནས་དངོས་མེད་ཡིན། །དེ་བཞིན་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ། །རིགས་ལྔ་སྐུ་མདོག་བརྒྱན་པ་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ལོངས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུའི་གཞི་ཆ་ལ། །སྔ་ཕྱི་བག་ཆགས་མེད་པར་གསལ། །འབྱུང་ལྔའི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །ཞེན་པ་མེད་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས། །ཡང་དག་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་རྙེད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སྒོ་ནས། །ལྡེམ་དགོངས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དོན། །ས་བཅུའི་རིག་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ། །གསང་སྔགས་རང་གི་ངོ་བོས
Chinese
此后，为了聚集之眷属的利益，金刚萨埵请示昆利导师：如何显现决定胜义所化有情之果位三身导师？此导师为谁宣说？不变常续之譬喻与意义为何？祈请平等之王宣说。听闻此请示之义后，昆利导师开示道：佛陀之体性为三身，其中法身自生智慧，于三时中无生无灭，无来无去，本然安住。现在再听聚集之精要。决定胜义法身之譬喻乃是未造作之广大虚空，无实有、遍一切处、三时一味，无有边际与中心之分别。彼义即是自生之体性，不可言说之自明之身。为了心中明晰，以决定之智慧，因此，普贤王如来是法身，净土乃是法性安乐之界，自性原始本觉之心。从中无有丝毫之改变，自生智慧清净无染。精要法身心之门中，无有因果之基。法性无勤精要，轮回涅槃无明任运自成之法。法身导师普贤王如来，以意之决定胜义加持，十方之自性中无有其他眷属，为三时诸佛宣说。大圆满决定胜义之聚集，其中开示法身所化有情之品第八十八。此后，昆利国王对聚集之眷属们开示道：佛陀报身，彼之所化有情必定显现。彼义谛请谛听。报身显现之譬喻乃是虚空， 无实有之空性中，彩虹五色不杂而明。仅此即是无实有。如是，自之体性亦是，无生法身自性之展现，五部佛之身色庄严显现。因此是报身佛。一切基处法身之基性中，无有先后之习气而明。五大之游舞虽有多种，然无执着故为法性界。获得真实决定之果。透过报身之门，隐义、密意、内外秘密之义，对十地之持明菩萨，以秘密真言之自性
English
Then, for the sake of the assembled retinue, Vajrasattva requested the All-Knowing Teacher: How do the three bodies of the Teacher of the definitive meaning, the fruit of those to be tamed, appear? To whom does he speak of this retinue of the fortunate? What is the example and meaning of the unchanging continuum? Please, King of Equality, explain. Having heard the meaning of this request, the All-Knowing Teacher spoke: The essence of the Buddhas is the three bodies, of which the Dharmakaya is self-arisen wisdom, without birth or death in the three times, without coming or going, abiding primordially. Now listen to the essence of the assembly. The example of the definitive meaning Dharmakaya is the great unconditioned sky, non-existent, all-pervading, one taste in the three times, without distinction of beginning or end. That meaning is the self-arisen essence, the self-knowing body beyond words. For the sake of clarity in the mind, with definitive knowledge, therefore, Samantabhadra is the Dharmakaya, the pure land is the realm of bliss of Dharmata, the heart of self-nature, primordial enlightenment. From that, there is not a particle of change, self-arisen wisdom is completely pure. In the door of the heart of the essential Dharmakaya, there is no basis for cause and effect. The effortless essence of Dharmata, the spontaneously perfect Dharma of samsara, nirvana, and ignorance. The teacher of the Dharmakaya, Samantabhadra, with the blessing of the definitive meaning of intention, in the nature of the ten directions, there is no other retinue, he speaks to the Buddhas of the three times. The Great Perfection, the definitive meaning of the Gathering, the chapter on teaching the disciples of the Dharmakaya, the eighty-eighth. Then, the All-Knowing King spoke to the assembled retinue: The Sambhogakaya Buddha, those to be tamed by him will certainly appear. Listen well to that meaning. The example of the arising of the Sambhogakaya is the sky, In the non-existent emptiness, the five colors of the rainbow are clear and unmixed. That alone is non-existent. Likewise, one's own essence is also the display of the unborn Dharmakaya itself, the five families appear with colored bodies and ornaments. Therefore, it is the Sambhogakaya Buddha. In the basis of the ground of all, the Dharmakaya, it is clear without prior or subsequent imprints. Although there are various displays of the five elements, because there is no attachment, it is the realm of Dharmata. The fruit of true certainty is found. Through the door of the Sambhogakaya, the hidden meaning, the inner and outer secret meanings, to the Vidyadharas and Bodhisattvas of the ten bhumis, with the self-nature of secret mantra.