Tibetan
་ཡུལ་གྱི་མཐའ་ལས་འདས། །སྐྱེ་མེད་དོན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་མེད་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་བ་མེད། །རྐྱེན་མེད་ཕྱིར་ན་འཇིག་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སེམས་དང་བྲལ་བའི་ཐུགས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ། །བརྗོད་དུ་མེད་པར་རང་ཡིད་ཆེས། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཐག་ཆོད་དོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །རོལ་པ་གང་ཡང་མི་འགག་པས། །སྐྱེ་མེད་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་རོལ་པ་འགག་མེད་པས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཆེ་བ་བཤད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཕྱི་ནང་འབྱུང་བ་སྣ་ཚོགས་པ། །སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀུན་ཁྱབ་མངའ། །མཐའ་དབུས་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ཀུན་གྱི་གཞི། །རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད། །ཐེག་ཆེན་པོ་ལ་ཀུན་གནས་པ། །བྱང་ཆུབ་དཔེར་ནི་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེས་ནི་རོལ་པ་འགག་པ་མེད། །ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །གཞི་གནས་རྣམ་དག་ཆུ་ཆེན་པོས། །མི་གཙང་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུད་པའི་དཔེ། །དེ་ཕྱིར་རོལ་པ་འགག་པ་མེད། །གང་ཡང་ཆགས་པའི་རྟེན་མེད་ཕྱིར། །ཤེས་བྱར་ཐོགས་མེད་ཡེ་ཤེས་རླུང་། །མ་ རིག་རྣམ་རྟོག་འཐོར་བའི་དཔེ། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་བཟང་རོལ་བར་བསྟན། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཀུན་བསྲེག་ཕྱིར། །ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་འོད་འབར་མེ། །བྱིང་རྒོད་མཐར་འཛིན་འཇོམས་པའི་དཔེ། །དེ་ཕྱིར་རོལ་པ་འགགས་པ་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ། །སྣང་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དེ་ཡང་རང་གསལ་ཆོས་ཉིད་རྩལ། །འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་དག །དེ་ཕྱིར་འགག་མེད་རོལ་པ་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཐེག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་གསལ་སྟོང་གཟུགས། །ཅིར་ཡང་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དེ་ཕྱིར་རོལ་པ་འགག་མེད་ཡིན། །སྣང་སྲིད་འབྱུང་བའི་སྒྲ་སྐད་ཀུན། །ཁྱད་གསལ་རང་བཞིན་གོ་བའི་སྒྲ། །གསང་སྔགས་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་ཤར། །དེ་ཡང་འགག་མེད་རོལ་པ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་གིས་ངེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །དད་པས་ཚིམས་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་དྲི། །ལྷག་མཐོང་ཚོར་བ་རང་བྱུང་སྐུ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ། །རྩལ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་། །མྱོང་ཡང་དོན་དུ་འཛིན་པ་མེད། །དེ་ཡང་འགག་མེད་རོལ་པ་ཡིན། །རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དེ། །བདེ་མཆོག་དོན་ལ་རིག་པའི་ཆོས། །དེ་རྩལ་དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་ཡང་འགག་མེད་རོལ་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །འགགས་མེད་ང་ཡི་རོལ་པ་ཡིན། །ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་གིས། །གདེང་ཉམས་ཆེ་བའི་དོན་ཉིད་ལ། །ཡེ་ཤེས་ང་རྒྱལ་བདག་ཉིད་ཆེ། །ངེས་པའི་དོན་དང་འབྲལ་མི་ཕོད། །སྡུག་བསྔལ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། །བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་སྙིང་རྗེ་ཆགས། །ཞེན་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡང་འགག་མེད་རོལ་པ་ཡིན། །གོལ་དང་ལྟུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཉིད་གཞན་དང་ཕྲག་དོག་མེད། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཆེན་པོར་ཤར། །དེ་ཡང་འགག་མེད་རོལ་པ་ཡིན། ། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འབྱུང་བ་འདོད་ཡོན་དུག་ལྔ་ཡང་། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་ཤར། །ཀུན་གཞི་རང་བྱུང་དེ་ཤེས་པས། །ཀུན་ལ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། རོལ་པ་འགག་མེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད་གཏན་ཚིགས་ཀྱི། །ངེས་དོན་རྩ་བ་ཆོས་སྐུ་ལ། །ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་ཡིད་ཆེས་བྱ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ངོ་བོ་ལ། །རང་བྱུང་ཡིན་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་དག །དེ་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད། །ཕྱི་དང་ནང་དང་སྣོད་དང་བཅུད། །མཐོ་རིས་ངན་སོང་དགེ་དང་སྡིག །དག་དང་མ་དག་གཙང་རྨེ་དང་། །ཡིན་དང་མིན་དང་བླང་དོར་དང་། །བྱ་དང་མི་བྱ་སྐྱོན་ཡོན་སོགས། །ཐ་སྙད་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ཀུན། །དཔེར་ན་རི་བོང་རྭ་བཞིན་དུ། །ཚིག་ཏུ་ཡོད་ལ་དོན་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད་པའི། །གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོར་བཞག་པ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སྐུ་འདི། །མེད་པ་མ་ཡིན་དྲན་དང་ཚོར། །ཆད་པ་མ་ཡིན་རིག་ཅིང་གསལ། །རྟག་པ་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད། །གཉིས་སུ་མ་སོང་ཟླ་བོ་མེད། །གཅིག་ཏུ་མ་སོང་ཀུན་ལ་ཡོད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཆོས་ཅན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། །གདོད་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་རྩ་བ་གཅིག་པའི་དོན། །གཏན་ཚིགས་དག་གིས་ཡིད་ཆེས་བྱ། །གཉིས་མེད་ཅེས་སུ་བཏགས་པ་ནི། །འདྲེས་པའི་དོན་གྱིས་མ་ཡིན་ཏེ
Chinese
超越了世间的边际，无生之义即是如来。自己的本性无法言说，因为无因而无生，因为无缘而无灭。因此，是远离心识的意。现在再听听总集的精华，自性无生，远离戏论，无法言说，自己深信。因为不生起因缘之故，决定是任运成就。大圆满究竟义总集中，开示自性无生之理的章节，第四十四品。之后，对总集的眷属们，普明导师开示道：无论什么显现都不会止息，无生之中生起的奇妙变化。因此，显现不会止息，宣说了诸佛的伟大。现在再听听总集的精华，外内生起的各种事物，显空无别，遍及一切，无边无中生出一切。因此，虚空是一切的基础，生长出一切草木森林。一切都安住于大乘之中，为了开示菩提的譬喻。因此，显现不会止息，为了摄集一切。清净的根本处大水，是洗涤不净污垢的譬喻。因此，显现不会止息，因为没有任何执着的所依。无碍于所知的智慧之风，是吹散无明分别念的譬喻。因此，开示为普贤的显现。为了焚烧一切无余，观现智慧的光焰之火，是摧毁沉没掉举和边执的譬喻。因此，显现不会止息。现在再听听总集的精华，法身自性之功用，此显现即是法界。那也是自明法性之功用，五大清净为五种智慧。因此是不灭的显现。现在再听听金刚萨埵，一切乘的法，不杂、圆满、明空之色，显现任何事物都是化身。因此显现不会止息。显有生起的声音，是明晰自性可理解的声音。密咒显现为语的法轮。那也是不灭的显现。现在再听听总集的精华，以自己确定的智慧，以信心满足的法的香气，观现感受是自生身。那也是法性的显现。
English
Transcending the limits of the world, the meaning of unborn is thus the Tathagata. One's own nature is inexpressible, because there is no cause, there is no birth, because there is no condition, there is no cessation. Therefore, it is the intention that is separate from the mind. Now listen again to the essence of the collection, self-nature is unborn, free from elaboration, inexpressible, believe in yourself. Because the cause and condition do not arise, it is determined to be spontaneously accomplished. In the Great Perfection Ultimate Meaning Collection, the chapter on showing the reason for the unborn nature, the forty-fourth chapter. After that, to the retinue of the collection, the All-Knowing Teacher said: Whatever manifestation does not cease, the miraculous changes arising in the unborn. Therefore, the manifestation does not cease, the greatness of all Buddhas is proclaimed. Now listen again to the essence of the collection, the various things that arise inside and outside, inseparable from appearance and emptiness, pervading everything, without beginning or end, everything arises. Therefore, the sky is the basis of everything, growing all the grass and forests. Everything abides in the Great Vehicle, in order to show the metaphor of Bodhi. Therefore, the manifestation does not cease, in order to gather everything. The pure fundamental place, the great water, is a metaphor for washing away impure dirt. Therefore, the manifestation does not cease, because there is no basis for any attachment. The wind of wisdom, unobstructed to the knowable, is a metaphor for scattering ignorance and conceptual thoughts. Therefore, it is shown as the manifestation of Samantabhadra. In order to burn everything without remainder, the fire of the light of insight wisdom, is a metaphor for destroying sinking, agitation, and clinging to extremes. Therefore, the manifestation does not cease. Now listen again to the essence of the collection, the function of the Dharmakaya's own nature, this manifestation is the Dharmadhatu. That is also the function of self-luminous Dharmata, the five elements are purified into five wisdoms. Therefore, it is an unceasing manifestation. Now listen again to Vajrasattva, all the dharmas of the vehicle, unmixed, complete, clear and empty form, the appearance of anything is a manifestation body. Therefore, the manifestation does not cease. The sound of arising existence, is a clear and understandable sound of self-nature. The secret mantra appears as the wheel of speech. That is also an unceasing manifestation. Now listen again to the essence of the collection, with one's own certain wisdom, the fragrance of the Dharma that satisfies with faith, the perception of insight is a self-born body. That is also the manifestation of Dharmata.
Chinese
于身明点唯一中，技艺乃体验法性，虽体验然不执为实，此亦无碍之嬉戏。自生佛陀之智慧，乃大乐义中觉性之法，彼技艺义中无有变，此亦无碍之嬉戏。彼之义中无有变，无碍乃吾之嬉戏。以具决定之圣言诀窍，于具足自信之义中，智慧慢心自性大，不忍与决定之义分离。以无有任何痛苦之故，大乐自性生起慈悲，以无有任何执着之故，此亦无碍之嬉戏。以无有错谬与堕落之故，法性于他无有嫉妒，是故显现为自生大，此亦无碍之嬉戏。 今又谛听总集之精要，五大、妙欲、五毒亦，一切显现为智慧法身。以知晓本基自生之故，获得一切之灌顶。大圆满决定义总集中，开示无碍嬉戏之理，第五十五品。之后，普明导师，对总集之眷属开示，无二特征之理，于决定义根本法身上，以具圣言之缘而生信。于佛陀有情之体性上，以是自生故无有二。今又谛听金刚萨埵，彼之证悟能净轮回涅槃，是故体性无有二。外与内与器与情，天界恶趣善与恶，清净与不清净净秽与，是与非与取舍与，应作与不应作过失功德等，所有二元对立之言说，譬如兔角般，于言词中有于意义中无。是故无二体性之，大理被安立。今又谛听总集之精要，此离边之法身，非无有忆念与感受，非断灭乃觉知且明晰，非恒常无有事物，非二元无有伴侣，非一元存在于一切中。今又谛听金刚萨埵，有法自身之体性乃，从始无有二元对立之，诸法根本同一之义，以诸理而生信。所谓无二乃，非混合之义
English
In the single thigle of the body, skill is experiencing the nature of reality, although experiencing, there is no grasping as real, this is also unceasing play. That self-born Buddha's wisdom, is the Dharma of awareness in the meaning of great bliss, in the meaning of that skill there is no change, this is also unceasing play. In its meaning there is no change, unceasing is my play. With the definitive scriptural instructions, in the very meaning of great confidence, the pride of wisdom is greatly self-existing, unable to separate from the definitive meaning. Because there is no suffering whatsoever, great bliss nature arises compassion, because there is no attachment whatsoever, this is also unceasing play. Because there is no straying and falling, the nature of reality has no jealousy towards others, therefore it arises as the great self-born, this is also unceasing play. Now again listen to the essence of the gathering, the five elements, desirable qualities, and five poisons as well, all appear as the wisdom Dharmakaya. By knowing that self-born ground, empowerment over all is obtained. From the Great Perfection Definitive Meaning Gathering, the chapter showing the reason for unceasing play, the fifty-fifth. Then, the All-Knowing Teacher, spoke to the gathering of the assembly, the reason for the non-dual characteristic, on the Dharmakaya, the root of definitive meaning, have faith through the conditions of the scriptural statements. On the essence of Buddha sentient beings, because it is self-born, there is no duality. Now again listen Vajrasattva, by realizing that, samsara and nirvana are purified, therefore the characteristics are non-dual. Outer and inner, container and contents, higher realms and lower realms, virtue and evil, pure and impure, clean and unclean, yes and no, acceptance and rejection, to do and not to do, faults and qualities, etc., all dualistic expressions, like a rabbit's horn, exist in words but not in meaning. Therefore, the great reason of non-dual characteristics is established. Now again listen to the essence of the gathering, this Dharmakaya that is free from extremes, is not non-existent, it has memory and feeling, it is not annihilation, it is knowing and clear, it is not permanent, it has no substance, it is not dual, it has no partner, it is not one, it exists in all. Now again listen Vajrasattva, the characteristic of the phenomenon itself is, from the beginning, non-dual, the meaning of all phenomena having the same root, have faith through these reasons. The so-called non-duality is, not the meaning of mixing