Tibetan
་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་འདི། །སེམས་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །གང་ཡང་མ་སྤངས་རིག་པར་གསལ། །དེ་དོན་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །སེམས་མེད་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ཡུལ་ཉིད་སེམས་སུ་མི་བསྒོམ་པས། །བསྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །གང་གིས་གང་ལ་བསམ་ཞིང་བསྒོམས། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་རྟོགས་པས་ཆོག །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་གསལ་སྣང་ལ་ཞེན་མེད་པས། །རྒྱུན་དུ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མ་ཡེངས་དོན་ལ་གང་གནས་པ། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དམ་པའི་ལམ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཁོར་གྱི་ཆེ་བས་མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་དག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆེ་བའི་དོན། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་རྟོགས་བསྒོམ་སྐྱོན་རྣམ་དག་པའི། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་འབྲས་བུའི་ཆོས། །གང་ཞིག་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །ཤེས་ནས་དེ་ལ་གང་གནས་པ། །རང་རིག་ཉིད་ལ་དབང་ཐོབ་ཕྱིར། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་མི་ལེན་པར། །སངས་རྒྱས་རིགས་ཅན་འཛིན་པ་ཐོབ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་ནི། །ཇི་བཞིན་མ་བཅོས་མ་བསླད་པ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བློ་བཞག་ནས། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་པ། །བསྒྲུབ་དང་གྲུབ་པ་ག་ལ་ཡོད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་ན། །མེད་ལ་མི་ཟད་རིན་ཆེན་གཏེར། །ཁམས་གསུམ་རིན་ཆེན་རྙེད་པའི་མི། ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་འདི། །རྟོགས་པས་ཆོག་ཕྱིར་རང་བྱུང་སྐུ། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅིར་ཡང་ཀུན་འབྱུང་ཆོས་ཀྱི་གཏེར། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཀུན་རིག་ན། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །སོ་སོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་རྟོགས་ངེས་ན། །དེ་ལ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །བྱང་ནི་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་བྱང་། །ཆུབ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེར་ཆུབ། །སེམས་ནི་སྐྱོན་བྲལ་འགྱུར་བ་མེད། །ཆེ་བ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་གསུངས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་བཅོས་པ་ཡི་མན་ངག་གིས། །ལྟ་བ་སྤངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །འཛིན་རྟོག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྡལ། །གང་ཡང་མ་སྤངས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མི་གཡོ་མི་རྟོག་དེ་ལ་བལྟ། །དེ་མཐོང་མུན་པ་རྣམ་དག་སངས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་བཤད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས།
Chinese
此法身之意，于离心之佛，无舍而明了，此乃佛之意。为悟无心法身故，不观想境为心，故无观想者。谁以何思何观？故仅悟自心即可。今又听闻总集之精要，于自明之显现无执着，于常有之法性中，不散乱，安住于义，此乃殊胜瑜伽士之道。大圆满究竟义总集中，以化身眷属之殊胜，开示清净相之分别念之品，第五十九品。之后，普贤王如来，为总集之眷属开示菩提心之殊胜意义，未悟之观修过患皆清净之，精要义之果之法，何者具器者，知晓后安住于此，为得自证之自在，不取他生，得持佛种姓。今又听闻金刚萨埵，自生法身即是，如实不作不染污，如是安住于真如中，若无彼智慧，何来修与成？今又听闻总集之精要，故若智慧现前，乃无灭无尽之珍宝藏，得三界珍宝之人，如其所愿而转变。如是智慧法身，以证悟即可，故为自生身，殊胜功德恒不断绝，任何皆生之法之宝藏。如是于真如中普贤王如来，轮回与寂灭，非各别存在，若能确定证悟真如，则彼无轮回之自性。今又听闻金刚萨埵，菩提乃清净烦恼习气，觉乃法身于明点中觉醒，心乃无过失无变异，大乃自生智慧大，故说为菩提心。今又听闻总集之精要，以不造作之口诀，于舍弃见解之虚空中，开展无执着之智慧，无舍任运成就，不摇不动观彼，见此黑暗完全清净，说是诸佛之殊胜。大圆满究竟义总集中。
English
This Dharmakaya's intention, in the Buddha beyond mind, is clear without abandonment. This is the Buddha's intention. To realize the mind-less Dharmakaya, do not meditate on the environment as mind, thus there is no meditator. Who thinks and meditates on what? Therefore, it is enough to realize one's own mind. Now also listen to the essence of the Gathering. Without attachment to the self-illuminating appearance, in the ever-present Dharma-nature, without distraction, abiding in the meaning, this is the path of the supreme yogi. From the Great Perfection, the Definitive Meaning Gathering, the chapter showing the purification of conceptual thoughts of characteristics by the greatness of the Emanation Body's retinue, the fifty-ninth chapter. Then, by Kunjik Gyalpo, the meaning of the greatness of Bodhichitta was spoken to the assembled retinue. The essence of the fruit of the meaning, which is the complete purification of the faults of uncomprehended meditation, whoever is a vessel and knows it, and abides in it, for the sake of obtaining mastery over self-awareness, without taking another birth, obtains the holding of the Buddha's lineage. Now also listen, Vajrasattva. The self-born Dharmakaya itself is, as it is, unmade and undefiled. Having placed the mind in Suchness, if that wisdom is not, where is accomplishment and attainment? Now also listen to the essence of the Gathering. Therefore, when wisdom is manifest, it is an inexhaustible treasure of jewels. A person who finds the jewels of the three realms, transforms as he wishes. Likewise, this wisdom Dharmakaya, is sufficient with realization, therefore it is the self-born body. The great qualities never cease, the treasure of Dharma that arises from everything. Likewise, if one is all-knowing in Suchness, Samsara and Nirvana, are not separate. If one is certain to realize Suchness, then it has no nature of Samsara. Now also listen, Vajrasattva. Bodhi is the purification of afflictions and habitual tendencies. Chuba is the Dharmakaya awakened in a bindu. Citta is without fault and without change. Great is the great self-born wisdom. Therefore, it is said to be Bodhichitta. Now also listen to the essence of the Gathering. With the unmade instructions, in the sky of abandoning views, spread the wisdom without grasping or concepts. Accomplished spontaneously without abandonment. Without moving, without thinking, look at that. Seeing that, the darkness is completely purified. It is said to be the supreme of all Buddhas. From the Great Perfection, the Definitive Meaning Gathering.