Tibetan
པའི་སྐྱོན་ནི་རྣམ་དག་པས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ངང་། །འབྱུང་བའི་འདོད་ཡོན་ལྔ་སྤྱོད་ཚེ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི་ངང་། །འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་ཚེ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དཔེར་ན་ཟངས་ལྕགས་རྣམ་པ་ལ། །གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡིས་བཏབ་གྱུར་ན། །ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་ལས། །ཟངས་དང་ལྕགས་སུ་མི་འགྱུར་བཞིན། །མ་རིག་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་རྩིས་ཐེབས་ན། ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་མིང་མེད་ཅིང་། །གདོད་ནས་མ་སྤངས་ཡེ་སངས་རྒྱས། །རྩ་བ་མེད་པར་ཡེ་ནས་གྲུབ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མི་ནུབ་པ་ལ་དོན་གསལ་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་དོན་རྟོགས་ནས། །རྟག་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྟག །ཆད་ན་འཁོར་བ་རྩད་ནས་ཆོད། །ལྡན་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ལྡན། །སྣང་ན་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྣང་། །ཡིན་ན་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །མིན་ན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་མིན། །དག་ན་རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་དག །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གོལ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་གོལ། །འཕྲོས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཕྲོས། །བྱིང་ན་ཡེ་ཤེས་བློང་དུ་བྱིང་། །གསལ་ན་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུར་གསལ། །འཕྱོ་ན་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་འཕྱོ། །དེ་རྟོགས་ཡོན་ཏན་སྐྱོན་རྣམས་ཀུན། །ཆོས་སྐུར་འདུས་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ལ། །མ་བསྒོམས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དོན། །བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་གསལ། །ཤེས་པ་དྲང་ཐད་སོ་མ་ལ། །འདུ་ཤེས་མི་བསྒྱུར་བརྟུལ་ཞུགས་བསྐྱེད། །ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་གང་ཡང་མིན། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཉིད་དུ་བཞག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། ཆོས་སྐུའི་འཁོར་གྱི་ཆེ་བས་སྣང་བ་དག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ལོངས་སྐུའི་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་ནི། །ཀུན་བཟང་རོལ་བར་དག་པའི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་། །ཕྱི་ནང་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ། །གསང་སྔགས་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ཡིན། །རྐྱེན་གྱིས་ཆགས་སྡང་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ཡིན། །ཤྭ་དང་སེར་བ་ལ་སོགས་པ། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པ་ཡིན། །ངན་གྲོག་ཚེར་དོང་གཡང་ས་ཡང་། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན། །ད་ཡང་ འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མཚན་མ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན། །བསྒོམ་པ་བྱ་བ་ལོགས་ན་མེད། །སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན། །བདེ་བ་བྱ་བ་ལོགས་ན་མེད། །གཏི་མུག་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལོགས་ན་མེད། །འདོད་ཆགས་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན། །བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པ་ལོགས་ན་མེད། །ཞེ་སྡང་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན། །སྙིང་རྗེ་བྱ་བ་ལོགས་ན་མེད། །འཁོར་བ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན། །མྱ་ངན་འདས་པ་ལོགས་ན་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་རིག་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན། །སངས་རྒྱས་ཞེས་པའི་མིང་ཡང་མེད། །ཆོས་ཅན་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན། །ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་ལོགས་ན་མེད། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་བསྒོམ་པ་མེད། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རང་གསང་དམ་པའི་སྙིང་པོ་འདི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངེས་པའི་དོན། །ཡང་དག་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ནི། །མི་དམིགས་པར་ཡང་བསྒོམ་དུ་མེད། །བྱ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། ལོངས་སྐུའི་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་གྲོལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྤྲུལ་སྐུའི་འཁོར་གྱི་ཆེ་བ་ནི། །རྟོག་མེད་ཡང་དག་ངས་བཤད་ཀྱི། །ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་། །རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ངེས་དོན་འདི། །ལུང་ལྡན་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །གལ་ཏེ་མཚན་མ་རྒྱུ་ན་ཡང་། །དྲན་རྟོག་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ། །མ་དྲན་གཉིད་དང་དུབ་ལ་སོགས། །གར་དགར་སོང་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ། །ངོ་བོ་ཉིད་དྲན་གནོད་མི་ནུས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །གདམས་ངག་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ཙམ་ན། །དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་བཙལ་དུ་མེད། །ཐ་མས་མི་རྟོག་གདམས་ངག་མིན། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ལ་སྤྱོད་པས་འཁྲུལ། །དང་པོ་ཀུན་བཟང་ཐུགས་རྗེས་ཀྱང་། །དོན་ཉིད་ཚིག་ཏུ་ཕྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཚིག་གིས་དོན་ནི་མཚོན་པར་ནུས། །ཚིག་ཉིད་དོན་མིན་ཟེར་བ་འཁྲུལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་ སྙིང་པོ་ཉོན། །གང་ཟག་བཀྲི་དོན་བདེན་གཉིས་བྲལ། །ཡང་དག་སྙིང་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་དང་མེད་པ་ཡི། །ཚིག་ཏུ་འཛིན་མེད་ཡེ་ནས་བདེན། །སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་རྟོག་མེད་ཕྱིར། །སེམས་ལ་གཏད་ཅིང་གཟུང་དུ་མེད། །ཇི་སྲིད་བར་དུ་གཏད་ཡོད་ན། །དེ་སྲིད་བར་དུ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གཏད་དང་གཟུང་དུ་མེད། །དེ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་རིག
Chinese
由于清净了一切过失，为了认识自性智慧，在法身无念的状态中，享用五种外境欲望时，处于圆满报身的状态中，当六道众生显现为形象时，处于化身大能仁的状态中，现在再听金刚萨埵的教诲。譬如，如果将点金药涂在铜铁上，一切都会变成黄金，而不会再变回铜和铁。同样，如果以智慧法身来对治无明妄念的现象， 三界轮回没有名称，本来就没有舍弃的本初佛，无根而本来成就。现在再听总集的精华。为了阐明不灭之义，通达那自然成就之义后，如果恒常，就是大智慧恒常；如果断灭，就从根断绝轮回；如果具足，就具足身语意；如果显现，就显现自性智慧；如果是，就是本来成佛；如果不是，就不是三界轮回；如果清净，就是清净分别念的现象。现在再听总集的精华。如果迷失，就是迷失于法身；如果散布，就是散布于法界；如果沉没，就是沉没于智慧的虚空；如果明朗，就是明朗于自生法身；如果漂浮，就是漂浮于法性虚空。如果通达这些，一切功德和过失，通达汇集于法身之义，那么分别念本身就是智慧。现在再听金刚萨埵的教诲。对于自生智慧法身，不修即是大智慧之义，在不可言说的智慧中，显现无所缘的禅定，在正直的觉知上，生起不改变观念的苦行，什么也不修，什么也不是，安住于智慧的空明之中。大圆满究竟义总集中，第五十七章，以法身眷属之殊胜而显示显现清净。 之后，在总集的眷属中，普贤如来宣说了报身眷属的显现，为了清净于普贤的嬉戏，当各种痛苦生起时，处于智慧大乐的状态中，各种内外音声，是密咒语的法轮，因缘生起贪嗔时，就是自生智慧显现之时，冰雹和冰霜等等，是普贤的慈悲游戏，险恶的沟壑、带刺的深坑、悬崖峭壁也是完全清净的
English
Since all faults are completely purified, in order to recognize self-awareness wisdom, in the state of Dharmakaya without thought, when enjoying the five desires of arising, in the state of Sambhogakaya, when the six realms of beings appear as forms, in the state of Nirmanakaya, the great Shakyamuni, now listen to Vajrasattva again. For example, if gold-transforming medicine is applied to copper and iron, everything will turn into gold, and will not turn back into copper and iron. Similarly, if the wisdom Dharmakaya is used to counteract the phenomena of ignorance and conceptualization, The three realms of samsara have no name, the primordial Buddha who has never been abandoned from the beginning, spontaneously accomplished without a root. Now listen to the essence of the gathering again. In order to clarify the meaning of non-extinction, after understanding the meaning of spontaneous accomplishment, if it is constant, then great wisdom is constant; if it is cut off, then samsara is cut off from the root; if it is complete, then it is complete with body, speech, and mind; if it appears, then self-awareness wisdom appears; if it is, then it is originally enlightened; if it is not, then it is not the three realms of samsara; if it is pure, then the phenomena of conceptual thought are pure. Now listen to the essence of the gathering again. If you go astray, you go astray in the Dharmakaya; if you spread, you spread in the Dharmadhatu; if you sink, you sink in the wisdom space; if you are clear, you are clear in the self-born Dharmakaya; if you float, you float in the Dharmata space. If you understand these, all merits and faults, understanding the meaning of gathering in the Dharmakaya, then conceptual thought itself is wisdom. Now listen to Vajrasattva's teachings again. For the self-born wisdom Dharmakaya, not meditating is the meaning of great wisdom, in unspeakable wisdom, clear samadhi without object appears, on straight awareness, generate asceticism that does not change concepts, do not meditate on anything, is nothing, abide in the clear emptiness of wisdom. From the Great Perfection Definitive Meaning Gathering, Chapter Fifty-Seven, showing the purity of appearance by the greatness of the Dharmakaya retinue. Then, in the gathering of the assembly, Kunrig (all-knowing) Buddha proclaimed the appearance of the Sambhogakaya retinue, in order to purify the play of Kunsang (Samantabhadra), when various sufferings arise, in the state of great bliss of wisdom, various internal and external sounds, are the Dharma wheel of mantra speech, when attachment and aversion arise due to conditions, it is the time when self-born wisdom appears, hail and frost, etc., are the compassionate play of Kunsang, dangerous ravines, thorny pits, and cliffs are also completely pure
Chinese
是意境。（停顿）现在再 听闻总集的精要。超越了相状的那边，没有另外的修习行为。超越了痛苦的那边，没有另外的安乐行为。超越了愚痴的那边，没有另外的自明智慧。超越了贪欲的那边，没有另外的安乐幸福。超越了嗔恨的那边，没有另外的慈悲行为。超越了轮回的那边，没有另外的寂灭。现在再听闻总集的精要。超越了自明的那边，甚至没有名为佛的名号。超越了有法的那边，没有另外的法界清净。法性本初就没有修习，因为没有对境于心。这自生的甚深精要，是诸佛的究竟之义。真实的自生法身，也不能以无所缘而修习，如同离戏虚空一般。大圆满究竟义总集中，开示报身眷属之显现解脱品，即第五十八品。 此后，总集的眷属们，全知国王开示说：化身眷属的伟大之处，我将讲述无分别的真实，好好听闻并铭记于心。这自生精要的究竟义，以具足传承的证悟智慧，即使相状显现，因为没有忆念、分别、破斥、建立，在瑜伽行的一切行为中，无忆念、睡眠和疲惫等，无论去向何处，在那当下，自性本体忆念也无法损害。现在再听闻金刚萨埵，仅仅是诀窍因缘相遇时，上根者也无法寻觅，下者不是无分别的诀窍，以幻身行持而迷惑。最初普贤的悲悯，因为将意义取出为词语，词语能够诠释意义，说词语本身不是意义是错误的。现在再听闻总集的 精要。所调伏的补特伽罗远离二谛，在真实精要的法性中，对于有修和无修，不执着于言语，本初即是真实。因为对显现的对境没有分别，心无所依，也无法抓取。只要有所依，就会一直迷惑。因此，没有依和取，它不会被过失所染污。现在再听闻总集的精要。自明。
English
It is the realm of intention. Now again, Hear the essence of the gathering. Beyond the abandonment of characteristics, there is no separate act of meditation. Beyond the abandonment of suffering, there is no separate act of happiness. Beyond the abandonment of delusion, there is no separate self-aware wisdom. Beyond the abandonment of desire, there is no separate bliss and joy. Beyond the abandonment of hatred, there is no separate act of compassion. Beyond the abandonment of samsara, there is no separate nirvana. Now again, hear the essence of the gathering. Beyond the abandonment of self-awareness, there is not even the name of "Buddha." Beyond the abandonment of phenomena, there is no separate pure dharmadhatu. The nature of reality is primordially without meditation, because there is no object of focus for the mind. This self-secret, sacred essence is the definitive meaning of all Buddhas. The authentic, self-arisen dharmakaya cannot be meditated upon without objectification, like the sky free from activity. This is the fifty-eighth chapter, which teaches the liberation of the appearances of the sambhogakaya mandala, from the Great Perfection, the Definitive Meaning Gathering. Then, to the assembled gathering, the All-Knowing King spoke: "The greatness of the nirmanakaya mandala, I will explain the authentic, non-conceptual. Listen well and hold it in your mind. This self-arisen essence of definitive meaning, through the wisdom of realization endowed with transmission, even if characteristics arise, because there is no memory, conceptualization, rejection, or establishment, in all the conduct of yoga, without memory, sleep, and fatigue, etc., wherever one goes, in that very moment, the remembrance of the essence itself cannot harm. Now again, listen, Vajrasattva. When the causal circumstances of the instruction are encountered, even the superior faculties cannot find it. The inferior is not the non-conceptual instruction. To practice with the illusory body is delusion. Initially, even the compassion of Kuntuzangpo, because the meaning is extracted into words, words can represent the meaning. To say that words themselves are not the meaning is a mistake. Now again, listen to the essence of the gathering. The purpose of guiding beings is free from the two truths. In the nature of reality of the authentic essence, regarding whether there is meditation or not, there is no grasping in words, it is primordially true. Because there is no conceptualization of the objects of appearance, there is no reliance on the mind, and it cannot be grasped. As long as there is reliance, there will be delusion. Therefore, there is no reliance or grasping. It is not stained by faults. Now again, listen to the essence of the gathering. Self-awareness.