Tibetan
མ་རིག་དྲང་བ་ཙམ། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད། །རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་ཤེས་པས་ ཆོག །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་བྱུང་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བའི་དཔེ། །ལྷ་ཡི་པཉྩ་ལི་ཀ་བཞིན། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་རང་བྱུང་སྐུ། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་བྱས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་བརྡལ་པའི་སྐུ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད། །རྐྱེན་མེད་རང་གསལ་རྒྱུན་མི་ཆད། །གཉེན་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་བཅོས་སུ་མེད། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་དོན་རྟོགས་ནས། །ཚོགས་གཉིས་མ་བསགས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ཕྱིར་ཚོགས་བསགས་རྩེད་མོ་འདྲ། །དྲང་དོན་ཚོགས་བསག་གཡེངས་པས་ཕུང་། །གཟུགས་སྐུ་ཚོགས་གཉིས་ལས་མ་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་གྱུར་ནས། །ཚོགས་མ་བསགས་པའི་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཐ་དད་མེད། །བྱད་དང་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །ཆོས་སྐུའི་རྩལ་ནི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །ཚོགས་མ་བསགས་པར་ཤུགས་ལས་འབྱུང་། །སྐུ་གསུམ་འགྲོ་དོན་ཐ་དད་ཀྱང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་ཡེ་ནས་གནས། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུའི་རང་རྩལ་འདི། །མཐོང་སྟོང་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་འཆར། །དེ་ཙམ་ཉིད་ནས་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ལུང་ལ་མ་བརྟེན་མན་ངག་འདི། །དད་ལྡན་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ལས་བྱུང་། །འདུས་མ་བྱས་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །གང་ཡང་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི། །ལུང་ལ་མ་བརྟེན་མན་ངག་ཆོས། །རང་གི་རིག་པས་རང་རྟོགས་ཕྱིར། །འཁྲུལ་མ་མྱོང་ལ་རྟོགས་མ་མྱོང་། །དེ་ཚེ་འཁོར་འདས་འབྱུང་བ་མེད། །གཞི་ཤེས་རང་བྱུང་རིག་པ་ལ། །གཞི་ནས་མ་རིག་མེད་པའི་ ཕྱིར། །རྐྱེན་གྱིས་སྔར་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བས། །ལུང་ལྡན་གྱིས་ནི་བསྟན་མི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་ལུང་ལས་མ་བྱུང་ཆོས། །ཡ་མཚན་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་བཀའ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བསྐྱེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བྱུང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ཡུལ་མེད་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ནས་རིག་པ་རང་ལ་ཤར། །དུས་དེ་ཉིད་དུ་མ་རིག་ས
Chinese
仅仅是无明的显现。 智慧通透，不需因缘生起。 知晓无因之果就足够了。 现在再听金刚萨埵言。 自生力显现之譬喻， 如天神之五顶冠。 无因无缘自生身， 无人所造，无造作。 因此，法性遍布之身， 自生智慧，不需因缘生起。 无缘自明，相续不断绝， 无法以对治之缘来改造。 是从无因而生的果。 现在再听总集的精要。 了悟无生自生之义后， 不需积聚二资粮，更为殊胜。 因此，积聚资粮如游戏。 若执着于积聚资粮，则因散乱而毁坏。 色身不是从二资粮中产生。 因此，一旦证悟法身， 不需积聚资粮也能生起色身。 因此，是无因之果。 现在再听金刚萨埵言。 本体一味，无有差别。 如面容与镜中之影像。 法身之妙用即是二色身， 不需积聚资粮，自然而生。 三身度化众生虽各异， 然无因无缘，本自存在。 因此，此法身之自性妙用， 显现空性，显现种种。 仅此而已，远离因缘。 譬如虚空一般。 大圆满究竟义总集，宣说无因生果之品第五十四。 之后，对总集之眷属们， 普贤法王以不依经论之口诀， 对具信弟子们开示道： 一切佛之智慧身， 是从证悟自生智慧而生。 不需积聚，犹如虚空。 在空无一物的先前， 自生体性之基础， 不依经论之口诀法， 因自之觉性自悟之故， 未曾迷乱，也未曾证悟。 那时，轮回涅槃皆不生。 于了知基础的自生觉性， 从基础起就没有无明的缘故， 因缘无法使其先前迷乱， 故不需具经论者来指示。 因此，是不从经论而生的法， 是稀有奇妙之教言， 一切佛皆由此而生。 现在再听总集之精要。 对于自生普贤王如来， 因无有对境，无有执着之故， 本来自性光明于自身显现， 于彼时，无明顿
English
Merely the arising of ignorance. Wisdom is thorough, not generated by causes. Knowing the causeless result is sufficient. Now listen again to Vajrasattva. The example of arising from self-originated power, Like the five-crested crown of the gods. A self-originated body without cause or condition, Not made by anyone, without fabrication. Therefore, the body pervading the nature of reality, Self-originated wisdom, not generated by causes. Unconditioned, self-luminous, uninterrupted, Cannot be altered by remedial conditions. It is the result arising from no cause. Now listen again to the essence of the gathering. Having realized the meaning of unborn self-origination, Superior without accumulating the two accumulations. Therefore, accumulating accumulations is like a game. If attached to accumulating accumulations, one is ruined by distraction. The Form Body does not arise from the two accumulations. Therefore, once the Dharmakaya is realized, The Form Body arises without accumulating accumulations. Therefore, it is a causeless result. Now listen again to Vajrasattva. One taste in essence, without difference. Like a face and its reflection in a mirror. The play of the Dharmakaya is the two Form Bodies, Arising naturally without accumulating accumulations. Although the three bodies have different purposes in benefiting beings, They exist primordially without cause or condition. Therefore, this self-nature play of the Dharmakaya, Appears as emptiness, appears as various things. Just that alone is free from cause and condition. Like the sky, just like that. The Great Perfection Definitive Meaning Gathering, Chapter Fifty-Four, which teaches the result arising from no cause. Then, to the assembly of the gathering, The All-Knowing Dharma King, with this instruction not relying on scriptures, Spoke to the faithful disciples: The wisdom body of all Buddhas, Arises from realizing self-originated wisdom. Not accumulated, like the sky. Before anything existed, The basis of self-originated essence, The instruction of the oral tradition not relying on scriptures, Because one's own awareness is self-realized, Never deluded, and never realized. At that time, there is no arising of samsara or nirvana. In the self-originated awareness that knows the basis, Because there is no ignorance from the beginning, Because conditions cannot make it previously deluded, Therefore, there is no need for those with scriptures to point it out. Therefore, it is a Dharma not arising from scriptures, A wondrous and amazing teaching, All Buddhas arise from that. Now listen again to the essence of the gathering. For the self-originated Samantabhadra, Because there is no object, no grasping, Primordial awareness dawns within itself, At that very moment, ignorance
Tibetan
ངས། །དེ་ཕྱིར་ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི། །ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་ཆོས་ཞེས་བྱ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཀུན་བཟང་སློབ་དཔོན་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་བཤད་ལུང་མེད། །དེ་ཕྱིར་གཞན་ལ་མ་བརྟེན་པར། །རང་གི་རིག་པས་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །ལུང་ལ་མ་བརྟེན་མན་ངག་ཆོས། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་ཚུལ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ལུང་ལ་མ་བརྟེན་ཆོས་སྐུ་ལ། །འཁོར་བ་བཙལ་གྱིས་མི་རྙེད་པས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱ། །བག་ཆགས་གང་ཡང་མ་གོས་ཕྱིར། །རྟོགས་པས་མྱོང་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །ལུང་ལ་མ་བརྟེན་དམ་ཆོས་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན། །བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མེས་པོ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཀུན་བཟང་སྤྲུལ་པ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི། །ཐེག་པའི་ཆོས་རྣམས་བཤད་པ་ཡང་། །ལུང་ལ་མ་བརྟེན་ཆོས་འདི་ནི། །བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བྱུང་བ་ཡིན། །ཞལ་ནས་ངེས་པར་བརྒྱུད་པ་ཡི། །མན་ངག་སྙིང་པོ་འདི་རྟོགས་ན། །རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་ཡིན། །དེ་མེད་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན། །སྤྲེ་འདྲའི་ལུང་གིས་བསླད་པའི་ཕྱིར། །ཐེག་དགུའི་ཆོས་རྣམས་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད། །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་བཀའ་མ་ཡིན། །དེར་བརྟེན་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་བཅོས་ཀུན། །བྱས་པའི་ཆོས་ཀུན་ཤིན་ཏུ་ནོར། །ཐེ་ཚོམ་མཁས་པ་ཡིན་ཟེར་ནས། །བསྟོད་ར་ལོ་རྒྱུས་མང་བཤད་ཀྱང་། །སྤྲེ་འདྲའི་ལུང་གིས་དམ་ཆོས་བསླད། །ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་སྤྲེ་འདྲ་ལུང་ངན་ལ། །བརྟེན་པས་ལམ་ནོར་རྟོག་པས་ཟིན། །དེ་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་། །རྫོགས་ པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། ལུང་ལ་མ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ། །ཆེ་བ་རྣམ་ལྔ་དབྱེ་བ་ཡི། །དབང་གི་ཆེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཆོས་སྐུའི་འཁོར་ནི་ཇི་ལྟར་དག །ལོངས་སྐུའི་འཁོར་གྱི་རོལ་པ་གང་། །སྤྲུལ་སྐུའི་འཁོར་གྱིས་རྟོགས་ཐབས་ཅི། །བྱང་ཆུབ་ཆེ་བ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བལྟ་བ་ནི། །ནམ་མཁའ་ཉི་མ་རྒྱ་མཚོ་བཞིན། །མ་སྤྲོས་མ་བསྡུས་རང་སྣང་ལ། །ཆོས་སྐུ་གསལ་ལ་མ་གཡོས་པའི། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་རིག
Chinese
我。（因此）名为非依圣言之， 究竟实义心要之法。 现在再听总集之精要， 因无普贤上师之故， 内外诸法皆无教言依据。 因此不依赖于他者， 因由自之觉性而知故， 不依圣言口诀法， 是诸佛之证悟方式。 现在再听总集之精要， 不依圣言法身上， 以轮回寻之不可得， 故成普贤如来。 因无任何习气所染故， 因以证悟而体验故，智慧增长。 不依圣言是殊胜法， 因此三时诸佛众， 是生起彼等之祖父。 现在再听总集之精要， 普贤化身三尊以， 身语意之门径而， 所说诸乘之法亦， 不依圣言此法乃， 由加持力而生起。 从口中确定传承之， 口诀心要若证悟， 证悟现前即是佛。 若无彼等一切法， 皆因如猴圣言所欺诳， 九乘之法由缘而生， 因此非是究竟密意。 依彼造作修法论典等， 所作诸法皆极错谬， 疑惑者说乃是智者， 虽多说赞颂及历史， 然以如猴圣言欺诳殊胜法， 如水与乳相混合。 因此依于如猴之恶言， 以致迷途为分别念所缚， 因此感受种种诸痛苦。 圆满大究竟实义总集中，不依圣言口诀之教示品第五十五竟。 其后金刚萨埵为， 利益总集之眷属故， 于普知心之王前， 以真实意而作是请问： 五种大之差别者， 灌顶之大如何耶？ 法身之眷属如何圆满？ 报身眷属之游戏为何？ 化身眷属以何方便证悟？ 菩提之大如何生起？ 祈请普知导师开示！ 听闻如是请问之义后， 对总集之眷属作开示： 诸佛之见地乃， 如虚空、太阳、大海般， 不繁不简自显现， 法身明澈且不动摇， 是遍及一切之觉性。
English
I. Therefore, it is called the Dharma of the essential meaning, which does not arise from the scriptures. Now listen to the essence of the gathering again, Because there is no Samantabhadra master, All the outer and inner dharmas have no scriptural basis. Therefore, without relying on others, Because it is known by one's own awareness, The oral instruction Dharma does not rely on the scriptures, It is the way of realization of all the Buddhas. Now listen to the essence of the gathering again, On the Dharmakaya that does not rely on the scriptures, It cannot be found by searching in samsara, Therefore, become the Samantabhadra Buddha. Because it is not stained by any habits, Because it is experienced through realization, wisdom increases. The sacred Dharma does not rely on the scriptures, Therefore, all the Buddhas of the three times, Are the ancestors who give rise to them. Now listen to the essence of the gathering again, The three emanations of Samantabhadra, Through the doors of body, speech, and mind, The Dharma of the vehicles that are taught, This Dharma, which does not rely on the scriptures, Arises from the power of blessings. If you realize this essential oral instruction, Which is definitely transmitted from the mouth, Realization is manifest, it is Buddhahood. If there is none of that, all the dharmas, Are deceived by the scriptures like monkeys, The dharmas of the nine vehicles arise from conditions, Therefore, it is not the ultimate meaning. Relying on that, all the sadhana treatises, All the dharmas that are done are extremely wrong, Doubtful people say they are wise, Although they talk a lot about praise and history, The sacred Dharma is deceived by the scriptures like monkeys, Like water mixed with milk. Therefore, relying on the evil words like monkeys, Leads to getting lost and being bound by thoughts, Therefore, experiencing all kinds of suffering. The chapter on the instructions of the oral instructions that do not rely on the scriptures from the Great Perfection, the ultimate meaning of the gathering, is the fifty-fifth. Then Vajrasattva, In order to benefit the assembly, To the King of All-Knowing Mind, With a true mind, made this request: What is the greatness of the five kinds of greatness? How is the retinue of the Dharmakaya perfect? What is the play of the retinue of the Sambhogakaya? What is the means of realization for the retinue of the Nirmanakaya? How does the greatness of Bodhi arise? Please explain, All-Knowing Teacher! After hearing the meaning of this question, He gave instructions to the assembly: The view of the Buddhas is, Like the sky, the sun, and the ocean, Unelaborated, uncollected, self-appearing, The Dharmakaya is clear and unwavering, It is the awareness that pervades everything.