Tibetan
ས་ཉིད་མིན་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཉིད་མཚོན་དུ་མི་རྟོག་པས། །མཚན་མའི་སྐྱོན་དུ་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་ཀུན་གྱི། །བརྟུལ་ཞུགས་གང་ཡང་མི་དགོས་པས། །བླང་དོར་སྤྱོད་པར་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་གཞི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་མེད་དོན་ལ་མི་ལྟོས་པས། །ཕྱོགས་ཅན་ལྟ་བར་དེ་མི་གོལ། །དེ་ ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཚོགས་བརྒྱད་གོལ་སར་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཉིད་དོན་ལ་མ་རྩོལ་བས། །མཉམ་ཉིད་དོན་ལས་མི་འགྱུར་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གོལ་ས་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་གོལ་ས་མེད་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་དེ། །ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་བླ་མ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ངོས་ཟིན་ཕྱིར། །སྐབས་དབྱེའི་སྒྲིབ་པ་དེ་ལ་མེད། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ནམ་ལངས་མུན་སྒྲིབ་མེད་པ་བཞིན། །མ་རིག་བག་ཆགས་མེད་པའི་ཕྱིར། །བསླད་པའི་སྒྲིབ་པ་དེ་ལས་མེད། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །གང་ཡང་དམ་པར་བལྟ་མེད་ཕྱིར། །ཆེད་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་མེད་པས། །ཕྱོགས་ལྷུང་སྒྲིབ་པ་དེ་ལ་མེད། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །གང་དྲན་ཆོས་སྐུར་རབ་ཤེས་པའི། །ལྟ་བ་ངེས་པའི་གདེངས་ཟིན་པས། །ཚོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དེ་ལ་མེད། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །གསང་སྔགས་མཛད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །བྱ་བ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཕྱིར། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དེ་ལ་མེད། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །འཁོར་འདས་ཆོས་ནི་གང་ལ་ཡང་། །མ་ཆགས་མི་གཡོའི་སྟོབས་ལྡན་ཕྱིར། །མཆོད་པའི་སྒྲིབ་པ་དེ་ལ་མེད། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་རྣམས་གསུངས་པའི། །ངེས་པའི་ལུང་ལ་ཡིད་ཆེས་པས། །ཐེ་ཚོམ་སྒྲིབ་པ་དེ་ལ་མེད། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གོལ་སྒྲིབ་མེད་པའི་དོན་ཤེས་ན། །རྒྱལ་བ་ཉིད་དང་དགོངས་པ་མཉམ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་ད་ལྟའི་ཐུགས། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལ། །ངེས་པའི་དོན་དགོངས་འདི་
Chinese
因为不是地自性， 不思择表诠法性， 所以不会陷入名相的过失， 这也是确定的果。 对于内外秘密的一切法， 因为不需要任何苦行， 所以不会陷入取舍的行为， 这也是确定的果。 因为在基上没有分别念， 不依赖于无二的意义， 所以不会陷入有偏执的见解， 这也是确定的果。 因为了知八识是错谬之处， 不勤作于心性之义， 因为不改变平等之义， 所以在法身上没有错谬之处。 大圆满决定义总集中，开示内外密咒没有错谬之处的果之品第五十一。 之后，对于总集的眷属们， 普明导师开示说： 那无有遮障的果， 因为具有确定之教言的上师， 已经认出为大智慧， 所以没有间隔的遮障， 这也是确定的果。 如同天亮没有黑暗遮蔽一样， 因为没有无明的习气， 所以没有错乱的遮障， 这也是确定的果。 因为不视任何为殊胜， 因为没有特意去修习， 所以没有偏袒的遮障， 这也是确定的果。 因为忆念的都是法身，完全了知， 已经获得了见解确定的把握， 所以没有积聚的遮障， 这也是确定的果。 对于所有密咒的行持， 因为了知无为的意义， 所以没有事业的遮障， 这也是确定的果。 对于轮涅诸法， 因为具有不执著、不动的力量， 所以没有供养的遮障， 这也是确定的果。 因为相信真实佛所说， 确定的教言， 所以没有怀疑的遮障， 这也是确定的果。 现在再听总集的精要， 如果了知没有错谬遮障的意义， 就与诸佛的密意相同， 因此法身即是当下的意， 就称之为佛。 大圆满决定义总集中，修持无有遮障之果的品第五十二。 之后，为了利益总集的眷属， 金刚萨埵， 向普明导师法王， 请问确定的意义。
English
Because it is not the nature of the earth, Not thinking to represent the nature of Dharma, So it will not fall into the fault of characteristics, This is also the definite result. For all the outer, inner, and secret Dharmas, Because no asceticism is needed, So it will not fall into the behavior of taking and abandoning, This is also the definite result. Because there is no conceptualization on the ground, Not relying on the meaning of non-duality, So it will not fall into biased views, This is also the definite result. Because knowing that the eight consciousnesses are the place of error, Not striving for the meaning of mind itself, Because it does not change from the meaning of equality, Therefore, there is no error in the Dharmakaya. The fifty-first chapter of the Great Perfection Definitive Meaning Collection, which shows the fruit of no error in outer and inner mantras. Then, to all the assembled retinues, The All-Knowing Teacher taught: That fruit without obscurations, Because the Lama with definite teachings, Has recognized it as great wisdom, Therefore, there is no obscuration of separation. This is also the definite result. Like dawn without the darkness of obscuration, Because there is no habit of ignorance, Therefore, there is no obscuration of corruption. This is also the definite result. Because there is no seeing anything as sacred, Because there is no deliberate meditation, Therefore, there is no obscuration of partiality. This is also the definite result. Because whatever is remembered is well known as Dharmakaya, Having gained confidence in the definite view, Therefore, there is no obscuration of accumulation. This is also the definite result. For all the actions of secret mantras, Because the meaning of non-action is realized, Therefore, there is no obscuration of action. This is also the definite result. For all phenomena of samsara and nirvana, Because of the power of non-attachment and immovability, Therefore, there is no obscuration of offering. This is also the definite result. Because of believing in the definite words Spoken by the true Buddhas, Therefore, there is no obscuration of doubt. This is also the definite result. Now listen to the essence of the gathering, If you know the meaning of no error and obscuration, You will be of the same mind as the Victorious Ones. Therefore, the Dharmakaya is the present mind, And that is called Buddha. The fifty-second chapter of the Great Perfection Definitive Meaning Collection, which practices the fruit of no obscuration. Then, in order to benefit the assembled retinues, Vajrasattva, To the All-Knowing Teacher, the Dharma Lord, Asked about the definite meaning.
Tibetan
སྐད་གསོལ། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་དང་། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་དང་། །ལུང་ལ་མ་བརྟེན་མན་ངག་རྣམས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ངེས་པ་གསུམ་གྱིས་ཁྱད་འཕགས་པ། །ཁྱོད་ལ་ལེགས་པར་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཡིད་ལ་ཟུང་ལ་ངེས་པར་ཆོངས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་དེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངེས་པའི་དོན། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་དམ་པའི་ལམ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མཚན་ཉིད་སེམས་སུ་འདོད་པ་ཡིས། །མ་རིག་ཆོས་ནི་བདེན་གཉིས་སུ། །བློ་ཡིས་ནན་བརྟགས་སེམས་ཀྱིས་བཅོས། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཀུན་བརྟགས་པའི། །སེམས་བྲལ་རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་འདི། །ཐེག་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཕྱི་ནང་གསང་སྔགས་བསྐྱེད་རྫོགས་ནི། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ལྷར་བསྒོམས་ནས། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་མཛད་སྤྱོད་ཀུན། །འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་ཀུན་བརྟགས་པས། །ཡིད་སྨོན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཀུན། །དྲང་དོན་ཡིན་ཕྱིར་འཁྲུལ་པའི་སེམས། །གསལ་བརྟན་ཏིང་འཛིན་གོམས་གྱུར་ཀྱང་། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་མིན། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡང་དག་ངེས་དོན་སངས་རྒྱས་ནི། །ཡིད་ཀྱིས་མ་བསྒོམས་མ་བསྐྱེད་པས། །རྩོལ་མེད་རང་བྱུང་གསལ་བ་འདི། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡིན། །སྣང་མེད་རང་བྱུང་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཡུལ་དུ་བྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་མེད་བསྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ལ་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཡིན། །གང་ཡང་མ་བསྒོམས་ཆོས་ཉིད་ནི། །སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་ པའི་ཕྱིར། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་རང་བྱུང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ནི་མ་རིག་མུན་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སེམས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །མ་རིག་སེམས་སྤངས་སྒྲིབ་པ་དག །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །རྟག་ཆད་འཛིན་པ་མ་རིག་སེམས། །གསལ་བརྟན་ཏིང་འཛིན་གོམས་གྱུར་ཀྱང་། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སྒྲིབ་པ་བྲལ། །རྟག་ཆད་སེམས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡིན། །སངས་ནི་འཛིན་པའི་འཁྲུལ་པ་སངས། །རྒྱས་ནི་ཆོས་སྐུ་མི་གཡོ་རྒྱས། །སངས་ནི་སེམས་སུ་འཛིན་པ་སངས། །རྒྱས་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །སངས་ནི་གོལ་སྒྲིབ་སེམས་ནི་སངས། །རྒྱས་ནི་མི་རྟོ
Chinese
祈请！不由心而生的佛，不由因而生的果，不依凭经论的口诀，祈请普明导师开示。听闻此祈请之义后，普明导师如此开示：以三种决定而超胜，为你好好解说，仔细听闻。铭记于心，确实领会。现在，金刚萨埵，请听。不由心而生的佛，即是自生智慧法身，是诸佛的究竟密意，是所有瑜伽士的最胜道，是遍知一切的殊胜智慧。现在，请听总集之精华。以将名相视为心的方式，将无明诸法执着为二谛，以理智详细观察，用心修改。积聚资粮，清净罪障，一切都是分别念。离心自生法身，此不由心而生的佛，胜过一切乘。外内密咒生圆次第，以三种禅定观修本尊，四种事业的一切作为，不能获得果位，都是分别念。意生坛城本尊众，因为是权宜之说，所以是迷惑之心。即使光明稳固的禅定已经纯熟，也不是不由心而生的佛。现在，请听眷属之精华。真正究竟的佛，不是由心修习和生起，此无勤自生光明，是不由心而生的佛。于无所显现的自生法性，因为没有作为对境，没有本尊，要修什么？因此，心是分别念。任何未曾修习的法性，因为超越心的境界，是不由心而生的自生，是诸佛的密意。现在，金刚萨埵，请听。心是无明的黑暗，佛是离心智慧身。舍弃无明之心，罪障消除，遍知一切的智慧增长。执着常断的无明之心，即使光明稳固的禅定已经纯熟，也不是不由心而生，远离罪障。无常无断无心的法身，是不由心而生的佛。息灭的是执着的错乱，增长的是法身不动摇。息灭的是执着为心，增长的是自生智慧。息灭的是歧途和罪障，心是息灭，增长的是不分别。
English
Listen! The Buddha not born from the mind, the fruit not born from the cause, the instructions not based on scriptures, please, Kunrig Tönpa, explain them. Having heard the meaning of this request, Kunrig Tönpa spoke thus: Superior through three certainties, I will explain it well to you, listen carefully. Keep it in mind, understand it surely. Now, Vajrasattva, listen. The Buddha not born from the mind is the self-born wisdom Dharmakaya, the definitive meaning of all Buddhas, the supreme path of all yogis, the supreme wisdom of knowing all. Now, listen to the essence of the collection. By considering characteristics as mind, ignorance clings to the two truths. Carefully examine with intellect, correct with mind. Accumulating merit, purifying obscurations, all are conceptual thoughts. The mind-free, self-born Dharmakaya, this Buddha not born from the mind, surpasses all vehicles. Outer and inner secret mantra generation and completion stages, meditating on deities with three samadhis, all actions of the four activities, not obtaining results, are all conceptual thoughts. Mind-made mandala deity assembly, because they are provisional, are deluded minds. Even if clear and stable samadhi becomes familiar, it is not the Buddha not born from the mind. Now, listen to the essence of the retinue. The truly definitive Buddha is not cultivated or generated by the mind. This effortless, self-born clarity is the Buddha not born from the mind. In the unmanifest, self-born nature of reality, because there is no object, without a deity, what is there to meditate on? Therefore, the mind is conceptual thought. Whatever is not meditated upon, the nature of reality, because it transcends the realm of the mind, is the self-born not born from the mind, the intention of all Buddhas. Now, Vajrasattva, listen. The mind is the darkness of ignorance, the Buddha is the mind-free wisdom body. Abandoning the mind of ignorance, obscurations are removed, the wisdom of knowing all increases. The ignorant mind clinging to permanence and annihilation, even if clear and stable samadhi becomes familiar, is not born from the mind, free from obscurations. The Dharmakaya without permanence, annihilation, or mind, is the Buddha not born from the mind. "Sang" means clearing away the delusion of clinging. "Gyay" means the Dharmakaya increases without wavering. "Sang" means clearing away clinging to the mind. "Gyay" means self-born wisdom increases. "Sang" means clearing away wrong paths and obscurations, the mind is cleared. "Gyay" means non-discrimination increases.