Tibetan
ག་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །སངས་ནི་བྱིང་དང་རྨུགས་པ་སངས། །རྒྱས་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི། །ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སངས་ནི་རྒོད་འཕྲོ་གཡེངས་པ་སངས། །རྒྱས་ནི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །སངས་ནི་འཁོར་འདས་འཛིན་པ་སངས། །རྒྱས་ནི་ཆོས་སྐུ་གསལ་བ་རྒྱས། །སངས་ནི་བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་སངས། །རྒྱས་ནི་རང་རིག་བདེ་ཆེན་རྒྱས། །སངས་ནི་བདུད་བཞིའི་ཆོ་འཕྲུལ་སངས། །རྒྱས་ནི་ཟིལ་གནོན་བལྟ་བ་རྒྱས། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་རིག་པ་འདི། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སེམས་དང་བྲལ། །ཚོགས་བརྒྱད་མེད་ཕྱིར་སེམས་དང་བྲལ། །རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡིན། །མ་རིག་ལས་བྱུང་སེམས་ཅན་ཀུན། །སེམས་སུ་འཛིན་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་སེམས་བྲལ་སྤྲོས་པ་མེད། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་སྐུ། །རང་སེམས་བྲལ་བས་དམིགས་པ་མེད། །དམིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ། །སེམས་ལ་དུས་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ། ཚེ་ལ་སྔ་ཕྱི་ད་ལྟ་འབྱུང་། །སེམས་ལ་འཕོ་འགྱུར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་ལུས་ལ་སྐྱེ་འཆི་འབྱུང་། །ན་ཚ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་པ། །རང་སེམས་ཡིན་ཕྱིར་འཁོར་བར་སྨིན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་མིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྐྱེ་ཤི་མེད་ཕྱིར་སེམས་དང་བྲལ། །སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ནས་གནས། །དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཐོག་མཐའ་ཆོད་ན་དུས་གསུམ་གཅིག །ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཕྱིར་འཕོ་འགྱུར་མེད། །སྔ་ཕྱི་མེད་པ་རང་བྱུང་སྐུ། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡིན། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་བྲལ། །བརྗོད་མེད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། །ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་གང་ཡང་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་ངང་། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དུས་དང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ། །ངེས་དོན་འབྲལ་མེད་སེམས་ལས་འདས། །དེ་ཕྱིར་ལྟ་བ་འགྱུར་བ་མེད། །འགྱུར་མེད་ཆོས་དབྱིངས་རང་བྱུང་ཀློང་། །མ་ཡེངས་ཡེངས་མེད་དེ་ལྟ་ཉིད། །སྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་ནི། །ཀུན་བཟང་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་དེ། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངེས་དོན་སངས་རྒྱས་ཁྱད་པར་ཅན། །ཀུན་གཞི་མེད་ཕྱིར་སྣང་བ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སེམས་མེད་རིག་པ་འདི། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་
Chinese
啊！智慧增长！ “桑”是清除掉沉没和昏昧， “杰”是增广胜观智慧。 因此，不是从心产生的， 自明智慧即是佛。 现在再听总集的精要： “桑”是清除掉掉举散乱， “杰”是增广自证智慧。 “桑”是清除掉轮涅的执着， “杰”是增广法身光明。 “桑”是清除掉习气烦恼， “杰”是增广自证大乐。 “桑”是清除掉四魔的幻变， “杰”是增广威慑的观视。 因此，这自生觉性， 不是从心产生的，即是佛。 现在再听总集的精要： 三世佛陀远离心， 没有八识，故而远离心。 自生精要法身， 不是从心产生的，即是佛。 从无明产生的一切有情， 因为执着于心而产生痛苦。 因此，离心没有戏论， 离戏论法性自生身。 因为远离自心而没有对境， 无对境名为法身。 因为心有三时， 生命有过去、未来和现在。 因为心有变迁， 因此身体有生老病死。 各种各样的疾病、痛苦和快乐， 因为是自心而成熟于轮回。 因此，心不是佛。 现在再听总集的精要： 因为没有生和死而离心， 无生自生本来存在。 那即是道之智慧， 若能断绝始末，则三时为一。 法身唯一故而没有变迁， 没有先后，是自生身。 不是从心产生的，即是佛。 因为没有变迁而远离痛苦， 在不可言说的自性中， 没有任何感受，既非快乐也非痛苦。 因此，在法性真实的境界中， 不是从心产生的，即是佛。 现在再听总集的精要： 在一切时和行持中， 不离究竟意义，超越心。 因此，见解没有改变， 不变法界自生界， 不散乱，无散乱，那即是见。 作为一切禅修之最胜者， 普贤如来所说的那， 不是从心产生的，即是佛。 现在再听总集的精要： 具有殊胜究竟意义的佛陀， 因为没有阿赖耶识而没有显现。 因此，这无心之觉性， 不是从心产生的，即是佛。
English
Ah! May wisdom increase! "Sang" is to clear away sinking and dullness, "Gye" is to increase the wisdom of superior insight. Therefore, that which does not arise from the mind, the self-luminous wisdom is the Buddha. Now listen again to the essence of the collection: "Sang" is to clear away agitation and distraction, "Gye" is to increase self-aware wisdom. "Sang" is to clear away the clinging to samsara and nirvana, "Gye" is to increase the clarity of the Dharmakaya. "Sang" is to clear away habitual afflictions, "Gye" is to increase self-aware great bliss. "Sang" is to clear away the magic of the four maras, "Gye" is to increase the overpowering gaze. Therefore, this self-arisen awareness, which does not arise from the mind, is the Buddha. Now listen again to the essence of the collection: The Buddhas of the three times are separate from the mind, Since there are no eight consciousnesses, they are separate from the mind. The self-arisen essence, the Dharmakaya, which does not arise from the mind, is the Buddha. All sentient beings arising from ignorance, because they cling to the mind, suffering arises. Therefore, being separate from the mind, there is no elaboration, the non-elaborate nature of reality, the self-arisen body. Because of being separate from one's own mind, there is no object of focus, that which has no object of focus is called the Dharmakaya. Because the mind has three times, life has past, future, and present. Because the mind has change, therefore the body has birth and death. Various kinds of sickness, pain, and happiness, because they are one's own mind, they ripen in samsara. Therefore, the mind is not the Buddha. Now listen again to the essence of the collection: Because there is no birth and death, it is separate from the mind, the unborn, self-arisen, has existed from the beginning. That itself is the wisdom of the path, if beginning and end are cut, then the three times are one. Since the Dharmakaya is one, there is no change, without before or after, it is the self-arisen body. Which does not arise from the mind, is the Buddha. Because there is no change, it is free from suffering, in the inexpressible own nature, there is no feeling, neither happiness nor suffering. Therefore, in the true state of reality, which does not arise from the mind, is the Buddha. Now listen again to the essence of the collection: In all times and activities, without separation from the definitive meaning, it transcends the mind. Therefore, the view does not change, the unchanging Dharmadhatu, the self-arisen space, without distraction, without non-distraction, that itself is the view. As the supreme of all meditations, that which was spoken by the Victorious Samantabhadra, which does not arise from the mind, is the Buddha. Now listen again to the essence of the collection: The Buddha with the excellent definitive meaning, because there is no alaya, there is no appearance. Therefore, this awareness without mind, which does not arise from the mind, is the Buddha.
Tibetan
ཡིན། །སེམས་བྲལ་ལྷག་མཐོང་ཆོས་ཉིད་ལ། །དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ངེས་པའི་གདེང་། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མ་ནོར་བ། །དམ་པའི་ཐུགས་ལ་གསལ་བ་འདི། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཐེག་དགུའི་ཆོས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་ནི། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་ པ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་མཐུན་དཔེ་ནི། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཀུན་ལྡན་གཞི། །ཆོས་སྐུ་རྒྱུ་ལ་རག་མ་ལུས། །རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྒྱུ་ནི་འདུས་བྱས་མི་རྟག་ཕྱིར། །གཉེན་པོས་འཇིག་ཕྱིར་རྐྱེན་ཁར་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་དེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་བག་ཆགས་ཀྱི། །རྒྱུ་རྐྱེན་ངན་པས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་མ་རིག་པའི། །ངེས་དོན་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ནི། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་རང་བྱུང་སྐུ། །རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་འབྲས་བུ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་རིག་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པའི། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །ཀུན་བརྟགས་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ཕྱིར། །འབྱུང་བ་བཞི་ལ་བརྟེན་མི་དགོས། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར། །རིག་པ་སྟོང་པ་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད། །ནམ་མཁའ་འབྱུང་བཞིའི་རྐྱེན་མི་ཚུགས། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི། །འབྲས་བུ་ངེས་པར་ཡོད་པ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་ཡོད་ངེས་པའི། །རྒྱ་མཚོའི་གསེར་ལ་རྒྱུ་མེད་ལྟར། །རིག་པ་རང་གསལ་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད། །གསེར་དེ་གཡའ་ཡིས་མ་གོས་ལྟར། །ཆོས་སྐུ་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྱུར་བས། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི། །འབྲས་བུ་ངེས་པར་ཡོད་པ་ཡིན། །སེམས་ཅན་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པའི། །ཀུན་བཟང་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་ངེས། །སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད། །རྐྱེན་མེད་རང་བྱུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བཤད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དྲང་དོན་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་རྐྱེན་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། །ཇི་སྲིད་ཐབས་ལ་བརྟེན་གྱི་བར། །ཆང་དང་དུག་བསྲེས་འཆི་བ་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཐབས་མི་དགོས། །ཐབས་ནི་
Chinese
是。远离心的胜观法性中，对此有确信无疑的把握。不误解佛陀的意旨，这在圣者的心中是明晰的。不是从心而生的佛陀。胜于九乘之法。在圆满大义的汇集中，开示非从心而生的佛陀之品，第五十三品。之后，对汇集的眷属们说，非从因产生的果，由普贤导师所开示。 没有因缘的比喻是，具足一切的珍宝。法身完全不依赖于因，更何况不需要依赖于缘。现在再听汇集的精要。因为因是积聚的无常，被对治所摧毁，所以会走向缘。因此，不由缘所生的，自生法身是不变的，是诸法的一切精要。内外诸法都是由习气的，因缘恶劣所产生的缘故，毫无疑问是错乱的。因此，轮回涅槃无明，究竟法身的精要，不是从因产生的自生身，不是由缘产生的果。现在再听汇集的精要。不由无明之因所生的，自生自性身，因为不是由遍计的缘所生，所以不需要依赖于四大。虚空空性没有因，觉性空性不是由因所生。虚空不能安立四大的缘，同样法身不变。因此，不由缘所生的，果是必定存在的。现在再听汇集的精要。没有因，果是必定存在的，如同大海中的黄金没有因一样。觉性自明不是由因所生，如同黄金不被污垢所染一样，法身不会被缘所改变。因此，不由因所生的，果是必定存在的。众生不由因所生的，普贤佛是必定存在的。往昔的佛陀不是由因所生，因为是无缘自生的缘故，说是本来成佛。现在再听汇集的精要。不了义的佛陀的因缘是，说是方便和智慧。只要依赖于方便，就像酒和毒药混合一样会死亡。因此，自生不需要方便。方便是
English
Yes. In the nature of Vipassanā that is free from mind, there is unwavering confidence in this. Not misunderstanding the Buddha's intention, this is clear in the hearts of the holy ones. The Buddha is not born from the mind. It is superior to the teachings of the nine vehicles. From the Great Perfection, the Gathering of Definitive Meaning, the chapter on teaching the Buddha who is not born from the mind, the fifty-third chapter. Then, to the assembled gathering, the result that does not arise from causes, was declared by the All-Knowing Teacher. The analogy without cause and condition is like a jewel, a precious foundation that possesses everything. The Dharmakāya does not depend on causes at all, let alone needing to rely on conditions. Now listen to the essence of the gathering again. Because the cause is impermanent and compounded, it is destroyed by the opponent and goes towards conditions. Therefore, the self-born Dharmakāya, which is not created by conditions, is unchanging and is the essence of all dharmas. All outer and inner dharmas are created by the causes and conditions of negative imprints, so there is no doubt that they are mistaken. Therefore, the essence of the definitive Dharmakāya, which is the ignorance of samsara and nirvana, is the self-born body that does not arise from causes, and the result that is not created by conditions. Now listen to the essence of the gathering again. The self-born essence body, which is not born from the cause of ignorance, does not need to rely on the four elements because it is not created by the imagined conditions. Empty space has no cause, so empty awareness is not born from a cause. Space cannot establish the conditions of the four elements, likewise the Dharmakāya is unchanging. Therefore, the result that is not created by conditions is definitely existent. Now listen to the essence of the gathering again. The result without a cause is definitely existent, just as the gold in the ocean has no cause. Self-luminous awareness is not born from a cause, just as gold is not stained by tarnish, the Dharmakāya does not change due to conditions. Therefore, the result that is not born from a cause is definitely existent. Sentient beings, not born from a cause, definitely have the Buddha Samantabhadra. The Buddhas of the past were not born from a cause, because they are self-born without conditions, it is said that they are enlightened from the beginning. Now listen to the essence of the gathering again. The cause and condition of the Buddha of interpretable meaning is said to be skillful means and wisdom. As long as one relies on skillful means, it is like mixing wine and poison, which leads to death. Therefore, the self-born does not need skillful means. Skillful means is