Tibetan
ལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་ལས། །དམ་པ་ཀུན་གྱི་མི་མཁྱེན་ནོ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ནམ་མཁའ་དངོས་མེད་སེམས་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད། །ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་སེམས་ལས་འདས། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་རྟོགས་པ་དཀའ། །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་སྐུ། །ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བསམ་དུ་མེད། །གང་ཡང་མ་སྤང་རིག་པ་དེ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་རང་རིག་སྐུ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ལ་ལས་དང་རྐྱེན་གྱིས་ཚུགས། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཇི་བཞིན་ལ། །བཅོས་པ་མེད་ཕྱིར་རང་ལུགས་ཆོས། །འདུས་མ་བྱས་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་དམིགས་པ་མེད། །དེ་དོན་རང་བྱུང་རིག་པར་ངེས། །སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་རྩད་བཅད་ནས། །བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་སྤྲིན་ལྟར་དེངས། །ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ལེན་མི་སྲིད། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་རྟོགས་པས་ཆོག །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ལ་བཙལ་དུ་མེད་པའི་དོན། །དུས་གསུམ་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཆོས་ཉིད་ལ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉམས་སུ་ལོངས། །དེ་བླངས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་གཅེས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། རང་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །གོལ་སྒྲིབ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་ཚན་གསུམ། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་གོལ་སྒྲིབ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྔ་ཕྱི་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་ཡིས། །བྱུང་ཚོར་རྗེས་སུ་མ་འབྲངས་པས། །འཇིག་རྟེན་ཕལ་པའི་སར་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །དེ་ཡང་བདག་མེད་དོན་རྟོགས་ཕྱིར། །ཡོད་མེད་ཡུལ་དུ་མ་བསྒོམས་པས། །རྟག་ཆད་མཐར་ནི་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལས་མན་ངག་གིས། །ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་དོན་ཟིན་པས། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་གདེང་ཡོད་པས། །ཞི་གནས་རོ་ལ་མ་ཆགས་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་བསམ་གཏན་སར་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཕྱིར། །འགྲོ་དྲུག་རྣམ་ཤེས་མི་འགེགས་པས། །འདུ་ཤེས་མེད་པར་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །སྤང་བའི་རྟོག་པ་མེ
Chinese
那些愚钝者才能知晓， 圣者们是不会了解的。 现在再听金刚萨埵言： 虚空无实离于心。 因此自生之体性， 无色无形超离心。 因此自生难证悟。 法身无生智慧身， 非是意境可思量。 于何亦不舍弃之觉性， 功德皆生自明身。 现在再听总集之精要， 彼由业与缘而立。 因此自生如其本然， 不作修饰故自性法。 无为而合故如虚空， 法性自性无所缘。 彼义定为自生觉性。 断绝心之根本后， 习气根本如云消散。 身之根本不可取。 因此证悟自生便足够。 现在再听总集之精要， 彼乃无须寻觅之义。 三时不变智慧界， 即是真实佛陀之密意。 现在再听总集之精要， 于自性清净法性中， 无有戏论而修持。 取彼即获佛陀果。 因此证悟自性最重要。 大圆满究竟义总集，自性修持品第四十九。 之后，普贤王如来， 对总集之眷属， 如是开示： 无勤之果， 于无错乱之法身。 若分，则有十三种。 不作意念，无错乱。 因此是决定之果。 现在再听总集之精要， 以前后执著之分别念， 不随生起之感受而行， 故不堕入世俗凡夫之地。 此亦是决定之果。 此亦为证悟无我之义故， 不于有无之境中修习， 故不堕入常断之边。 此亦是决定之果。 由胜者之教言与口诀， 领会甚深智慧之义故， 不堕入未曾开示之处。 此亦是决定之果。 因具足胜观智慧之把握， 故不执著于止禅之味， 故不堕入世间禅定之地。 此亦是决定之果。 因界与智慧无二故， 不阻碍六道之识， 故不堕入无想之处。 此亦是决定之果。 无有舍弃之分别念，
English
Those who are foolish know, Saints do not understand. Now listen to Vajrasattva: Space is unreal, separate from mind. Therefore, the nature of self-arisen, Without color or form, transcends mind. Therefore, self-arisen is difficult to realize. The Dharmakaya is unborn, the body of wisdom, Not an object of mind to be contemplated. The awareness that is not abandoned, The self-aware body from which all qualities arise. Now listen to the essence of the gathering, It is established by karma and conditions. Therefore, the self-arisen is as it is, Unmodified, hence the Dharma of self-nature. Uncompounded, it is like space, The nature of Dharma is without object. That meaning is definitely self-arisen awareness. Having severed the root of the mind, The root of habits dissolves like clouds. The root of the body cannot be grasped. Therefore, it is enough to realize the self-arisen. Now listen to the essence of the gathering, It is the meaning that cannot be sought. The realm of unchanging wisdom in the three times, Is the intention of the true Buddha. Now listen to the essence of the gathering, In the naturally pure nature of Dharma, Practice without elaboration. Taking that, one attains the fruit of Buddhahood. Therefore, realizing self-nature is most important. The Great Perfection, Definitive Meaning Gathering, Chapter Forty-Nine on Practicing Self-Nature. Then, Samantabhadra, To the assembly of the Gathering, Spoke these words: The fruit of effortless action, Is in the Dharmakaya without error or obscuration. If divided, there are thirteen types. Without mental fabrication, there is no error or obscuration. Therefore, it is the definitive fruit. Now listen to the essence of the gathering, With the conceptual thoughts of attachment to before and after, Not following the arising sensations, Therefore, one does not fall into the place of ordinary worldlings. This is also the definitive fruit. This is also because of realizing the meaning of selflessness, Not meditating on the objects of existence and non-existence, Therefore, one does not fall into the extremes of permanence and annihilation. This is also the definitive fruit. From the teachings and instructions of the Victorious Ones, Having grasped the meaning of profound wisdom, One does not fall into the place that has not been shown. This is also the definitive fruit. Because of having confidence in the insight of wisdom, Not being attached to the taste of peaceful abiding, Therefore, one does not fall into the place of worldly contemplation. This is also the definitive fruit. Because the realm and wisdom are non-dual, Not obstructing the consciousness of the six realms, Therefore, one does not fall into the place of non-thought. This is also the definitive fruit. Without the conceptual thought of abandonment,
Tibetan
ད་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་རྟོག་མ་སྤངས་རང་ཞི་བས། །ཉན་ཐོས་འགོགས་པར་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །རྟེན་འདྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཡུལ་མེད་ཕྱིར། །རྟོག་བཀག་སྟོང་པར་མ་བསྒོམས་པས། །རང་རྒྱལ་སེམས་སུ་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྣང་བ་སེམས་སུ་མི་སྡུད་པས། །རང་རིག་གསལ་བར་མི་བསྒོམ་ཕྱིར། །སེམས་ཙམ་པར་ནི་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་མི་དབྱེ་ཕྱིར། །མཚན་མ་སྟོང་པར་མི་བསྒོམས་པས། །དབུ་མ་གཉིས་སུ་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཕོ་མོ་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་ཡི། །ཐབས་ཀྱི་བདེ་བ་མ་བསྒོམས་པས། །ཆགས་པའི་ལམ་དུ་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཚོགས་གཉིས་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་འབྲས་རྐྱེན་ལ་མེད་ ལྟོས་པས། །འདུས་བྱས་ཆོས་སུ་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །བག་ཆགས་བཟང་ངན་མིང་མེད་ཕྱིར། །དགེ་སྡིག་རེ་དོགས་རྩོལ་མེད་པས། །ལས་ཀྱི་དབང་དུ་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །སྣང་སྟོང་གཞི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །ཕྲ་བའི་ལམ་དུ་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །གཞི་ལ་གོང་འོག་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་མ་སྦྱངས་པས། །ས་བཅུ་ངེས་པར་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གོལ་ས་དང་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །བདག་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཕྱིར། །དག་པའི་ལྷར་ནི་མ་བསྒོམས་པས། །ཀྲི་ཡའི་ཐེག་པར་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །གོང་འོག་གཉིས་སུ་མི་བལྟའི་ཕྱིར། །ལྟ་སྤྱོད་ཡ་ཆར་མི་འགལ་བས། །ཨུ་ཐ་ཡར་ནི་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཡང་དག་ངེས་པའི་དོན་རྟོགས་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་རྣལ་མ་མ་བསྒོམས་པས། །ཡོ་ག་སེམས་པར་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །འཁྲུལ་སྣང་གཞི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་རྟོག་ལྷ་རུ་མ་བསྒྱུར་བས། །མ་ཧཱ་ཡོ་གར་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཕྱིར། །འདུ་འབྲལ་མེད་འཇོག་ཡིད་མེད་ཕྱིར། །ཨ་ནུ་ཡོ་གར་དེ་མི་གོལ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །སྣང་བ་སེམ
Chinese
因此，不舍弃分别念而任其自寂，就不会误入声闻的止境，这也是确定的果。由于十二缘起没有处所，不修习止息念头的空性，就不会误入独觉的心中，这也是确定的果。现在再听聚集的精要，由于不将显现收摄于心，不修习自明的清晰，就不会误入唯识宗，这也是确定的果。现在再听聚集的精要，由于不区分二谛，不修习相的空性，就不会误入二谛中观，这也是确定的果。由于没有修习男女脉和明点的方便乐，就不会误入贪欲道，这也是确定的果。由于没有勤作二资粮，不依赖因果缘起，就不会误入有为法，这也是确定的果。由于没有好坏习气的名称，没有取舍善恶的勤作，就不会误入业的控制，这也是确定的果。由于显空不在基位上，没有显示差别的处所，就不会误入微细道，这也是确定的果。由于基位上没有上下，没有次第修习五道，就不会误入十地，这也是确定的果。《大圆满甚深精义》中，显示没有因缘自性的错谬处和障碍的第五十品。然后，对聚集的眷属们，普贤如来说道：由于我和智慧无二，没有修习清净的本尊，就不会误入事部，这也是确定的果。由于不观待上下二者，见行不相违背，就不会误入瑜伽母部，这也是确定的果。由于证悟真实确定的意义，没有修习真实的菩提心，就不会误入瑜伽心部，这也是确定的果。由于错觉显现不在基位上，没有将分别念转为本尊，就不会误入摩诃瑜伽，这也是确定的果。由于法界和智慧无二，没有离合的安住和意念，就不会误入阿努瑜伽，这也是确定的果。显现心
English
Therefore, by not abandoning conceptual thoughts and letting them self-pacify, one will not stray into the cessation of the Hearers, and this is a definite result. Because the twelve links of dependent origination have no location, and by not meditating on emptiness by stopping thoughts, one will not stray into the mind of the Solitary Realizers, and this is a definite result. Now listen to the essence of the gathering, because one does not gather appearances into the mind, and by not meditating on the clarity of self-awareness, one will not stray into the Mind-Only school, and this is a definite result. Now listen to the essence of the gathering, because one does not differentiate between the two truths, and by not meditating on the emptiness of characteristics, one will not stray into the Two Truths Madhyamaka, and this is a definite result. Because one has not meditated on the bliss of the method of male and female channels and bindus, one will not stray into the path of attachment, and this is a definite result. Because there is no effort in the two accumulations, and no reliance on causes, results, and conditions, one will not stray into conditioned dharmas, and this is a definite result. Because there are no names for good and bad habitual patterns, and no effort in hoping for virtue and fearing sin, one will not stray into the power of karma, and this is a definite result. Because appearances and emptiness are not on the ground, and there is no place to show distinctions, one will not stray into the subtle path, and this is a definite result. Because there is no above or below on the ground, and one has not gradually trained in the five paths, one will not definitely stray into the ten bhumis, and this is a definite result. This is the fiftieth chapter of the Great Perfection Definitive Meaning Gathering, which shows that there are no errors and obscurations of the nature of causality. Then, to the gathered assembly, the All-Knowing Teacher said: Because self and wisdom are non-dual, and one has not meditated on pure deities, one will not stray into the Kriya Vehicle, and this is a definite result. Because one does not look at above and below as two, and view and conduct do not contradict each other, one will not stray into the Upa Yoga, and this is a definite result. Because one realizes the truly definite meaning, and has not meditated on genuine bodhicitta, one will not stray into the Yoga Mind, and this is a definite result. Because illusory appearances are not on the ground, and one has not transformed conceptual thoughts into deities, one will not stray into Maha Yoga, and this is a definite result. Because the expanse and wisdom are non-dual, and there is no separation, abiding, or thought, one will not stray into Anu Yoga, and this is a definite result. Appearance mind