Tibetan
མ་བསྒོམས་དོན་དང་མི་འབྲལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་རང་གྲོལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ། །གཞན་གྱིས་མ་བྱས་རང་གསལ་བཞིན། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་གསལ། །མ་རིག་མུན་པ་གདོད་ནས་སངས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་མཐོང་བའི་ཚེ། །མཉན་ཞིང་གུས་པའི་བློ་སྐྱེ་བཞིན། །ཆོས་ཉིད་དྲན་པས་རྟོག་པ་མེད། །རིག་པ་རྒྱུན་ཆགས་དག་ཏུ་གནས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །རང་བྱུང་ངང་གིས་གནོད་མེད་ལྟར། །མ་རྟོགས་རང་གྲོལ་འཛིན་མེད་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུར་གསལ། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དཔེར་ན་དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ལ། །སྤང་ལ་མེ་མཆེད་ཇི་བཞིན་དུ། །ཅི་དྲན་ཆོས་སྐུར་འོད་གསལ་བས། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་གསལ། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དཔེར་ན་རིན་ཆེན་གསེར་གླིང་དུ། །ས་རྡོ་བཙལ་གྱིས་མི་རྙེད་ལྟར། །གང་ཡང་ཆོས་ཉིད་རང་གསལ་ཕྱིར། །ཏིང་འཛིན་དག་ལ་འབྱུང་འཇུག་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་ལས། །བསྒོམ་པའི་ཐ་སྙད་བྲལ་བའི་དོན། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་གསལ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གིས། །ཐེ་ཚོམ་གལ་འགགས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྩོལ་བ་ཚིག་གི་འཕྲང་ཆེན་ནི། །གཞི་ངེས་སྣང་བ་མ་ངེས་ཕྱིར། །ལུང་དང་མན་ངག་མི་འགལ་བའི། །གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོར་བཞག་པའོ། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ། ། མུན་སྣང་གཉིས་ཀ་མི་འགལ་བཞིན། །གཞི་གཅིག་གང་ཡང་མི་འགལ་ལ། །དེ་ཉིད་དུས་ན་ངོས་བཟུང་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆུ་བྲན་རྒྱ་མཚོར་གཅིག་པ་བཞིན། །གང་དྲན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་དད་བཟུང་། །དེ་ཕྱིར་བློ་ཡི་སྣང་བ་ཡིན། །འབྱུང་བ་ནམ་མཁར་འདུས་པ་བཞིན། །ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་འདུས་པ་ལས། །བློ་བཞག་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་བྱུང་། །གཞི་ལ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ལས་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡུལ་ཉིད་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །རང་སེམས་ཡུལ་ལ་བེམ་པོར་འགྱུར། །གཅིག་ན་སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་རིག །འཆི་འཕོ་འོང་ཕྱིར་བློ་འཕེལ་ཡིན། །གཉིས་ཀ་ཡུལ་སེམས
Chinese
第四十章，阐述了不离于不修之义。然后，在聚集的众生面前，全知法王开示了分别念自解脱之法。譬如太阳的精华，不由他力而自明，一切皆是智慧法身光明，无明黑暗本初即清净。现在，金刚萨埵谛听。譬如见到国王之时，生起倾听和恭敬之心，忆念法性则无分别念，觉性持续不断地处于清净状态。现在，谛听聚集的精华。譬如虚空的云彩，自然而然地无害，由于不领悟而自解脱，无有执着，智慧自性显现为法身。现在，谛听眷属的精华。譬如仲冬时节，火焰蔓延于草原之上，无论忆念什么，都以法身的光明照亮，一切皆显现为智慧本身。现在，谛听眷属的精华。譬如在珍贵的金洲，无法通过寻找找到泥土和石头，任何事物皆是法性自明，禅定之中没有生起和融入。现在，谛听聚集的精华。轮回和涅槃之法，一切皆是法性转变，远离修持的言说，自证智慧本身显现。大圆满究竟义总集中，阐述一切分别念自解脱之品第四十一章。然后，在聚集的眷属面前，全知导师普贤王如来开示了疑惑的关键。勤作是言语的大道，因为基础是确定的，显现是不确定的，经论和口诀不相违背，被安立为伟大的论证。譬如太阳的精华。
English
Chapter Forty: Explaining the Meaning of Not Departing from Non-Meditation. Then, to the assembled gatherings, the All-Knowing Dharma King bestowed the teachings on the self-liberation of discursive thoughts. For example, like the essence of the sun, self-illuminating without being made by others, all is clear as the wisdom Dharmakaya, the darkness of ignorance is primordially clear. Now, Vajrasattva, listen. For example, when seeing a king, just as the mind of listening and reverence arises, by remembering the nature of reality, there is no conceptualization, awareness continuously abides in purity. Now, listen to the essence of the gathering. For example, like clouds in the sky, naturally harmless, because of non-apprehension, self-liberated, without grasping, the essence of wisdom is clear as the Dharmakaya. Now, listen to the essence of the retinue. For example, in the middle of winter, just as fire spreads across the grassland, whatever is remembered is illuminated as the light of the Dharmakaya, all appears as wisdom itself. Now, listen to the essence of the retinue. For example, in a precious golden continent, just as earth and stones cannot be found by searching, whatever is the self-illumination of the nature of reality, in samadhi, there is no arising or dissolving. Now, listen to the essence of the gathering. The dharmas of samsara and nirvana, all are transformations of the nature of reality, the meaning is apart from the terms of meditation, self-knowing wisdom itself is clear. From the Great Perfection, Definitive Meaning Gathering, Chapter Forty-One, which explains the self-liberation of all discursive thoughts. Then, to the assembled retinue, the All-Knowing Teacher, Samantabhadra, bestowed the key to resolving doubts. Effort is the great path of words, because the basis is certain, appearances are uncertain, scripture and oral instructions are not contradictory, it is established as a great proof. For example, like the essence of the sun.
Tibetan
་བསྲེ་བར་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སེམས་ཡིན་ན། །སེམས་ཙམ་ཀ་ཏ་རིམ་པར་གོལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཕར་འགེལ་ཚུར་འགེལ་སེམས་པ་ནི། །དེ་ཤེས་མ་ཕན་འཁོར་བ་རང་། །དེ་ཕྱིར་སེམས་རྟོག་རྩིས་སུ་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་དགོས། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ང་ཡི་ངེས་དོན་ཆོས་འདི་ལ། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་འཁོར་བའི་ཆོས། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྟོགས་ནས་འབྲལ་མེད་མ་བསྒོམས་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་དེ་ཉིད་ནི། །དུས་གསུམ་དག་ཏུ་འབྲལ་མེད་བལྟ། །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་བསྒོམ་མི་དགོས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་སྣ་ཚོགས་ནི། །བསྒོམ་པས་མ་ཕན་རྣལ་འབྱོར་འཆིང་། །སྣང་བ་བོར་ནས་སངས་རྒྱས་ན། །རྟོག་ཚོགས་ལྷ་རུ་ཅི་ལ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་མ་ཤེས་ན། །གསང་སྔགས་མན་ངག་ཅི་ལ་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་བསྟན་ཤེས་བསྒོམ་མི་དགོས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འདྲེལ་པ་ཡང་། །མེད་ན་ཐུགས་རྗེས་ཕན་མི་ནུས། །ཡོད་ན་སེམས་ཅན་ཅི་ལ་འཁོར། །གནས་སྐབས་འདྲེལ་བ་མེད་པ་ལ། །མཐར་ཐུག་ཅི་ཕྱིར་འདྲེལ་པ་ཡོད། །རྒྱུ་འབྲས་ཚུལ་ནི་འོག་མའི་ཆོས། ། དེ་གཉིས་ལྟོས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་མེད། །གཞི་མ་གཅིག་ལ་སྣང་ལུགས་གཉིས། །དོན་ལ་གཉིས་ཀ་ཡང་དག་མེད། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་མ་རིག་ཆོས། །ལམ་པའི་ཆོས་ནི་དགོས་མེད་ཕྱིར། །འཁོར་བའི་རྣམ་རྟོག་ཅི་ལ་ཡོད། །མ་སྤངས་གྲོལ་ཕྱིར་བསྒོམ་དུ་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཞི་གནས་བསམ་གཏན་ཉམས་མྱོང་བ། །ཡིད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ན། །ཞི་གནས་ཡིན་ཕྱིར་ལྷག་མཐོང་མེད། །ཉམས་མྱོང་མེད་ན་གདེང་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་བླུན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །གཞི་ཉིད་རྟོགས་ན་ཉམས་མི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །གང་ལྟར་དྲན་པ་ཉམས་ཀྱི་མཆོག །དེ་ལ་འདི་ཤེས་སྨྲ་མི་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་མ་བསྒོམས་ང་ཡི་ཉམས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འཁོར་འདས་གཉིས་པས་ང་སྔའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་པས་ལུང་འདི་སྔ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་རྟོགས་པས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ནས་རྒྱས། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མ་གསུངས་ཆོས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ང་ལས་བྱུང་། །གཞི་ལ་འཁོར་འདས་མེད་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཐ་མལ་ལུས་སྲོག་ལ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་སྤང་ལ་སོགས་མེད། །ཕོ་ཚོད་བལྟ་བ་བདུད་ཀྱིས་བསླུས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང
Chinese
将会混淆。如果一切万法都是心，那么唯心宗的次第就错了。现在再听听聚集的精华。向外执着，向内执着的心，了解这些没有益处，仍然是轮回。因此，心的分别念非常重要。因此，需要具有传承的口诀。现在再听听轮回的精华。我这具有决定意义的法，对于有无修习，都是轮回的法。因为众生和佛是相同的，因和果无有分别，自然成就。证悟之后，因为没有不分离地修习，法身自性，在三时中无有分离地观照。因此，不需要修习具有决定意义的法。现在再听听聚集的眷属们。五蕴和各种佛，修习没有益处，瑜伽士会被束缚。如果舍弃显现而成就佛，那么分别念聚集又为何成为天神？如果这样不了解法身，那么密咒和口诀又有什么重要性？因此，了解教法，不需要修习。现在再听听聚集的精华。佛和众生的关联，如果没有，那么慈悲就不能利益。如果有，那么众生又为何轮回？在暂时没有关联的时候，究竟又为何有关联？因果的道理是下等的法。
English
It will be confused. If all phenomena are mind, then the order of the Mind-Only school is wrong. Now listen again to the essence of gathering. Outward clinging, inward clinging mind, understanding these is of no benefit, it is still samsara. Therefore, the mind's conceptualization is very important. Therefore, you need oral instructions with lineage. Now listen again to the essence of samsara. This Dharma of mine with definite meaning, whether there is meditation or not, is the Dharma of samsara. Because sentient beings and Buddhas are the same, cause and effect are inseparable, naturally accomplished. After realization, because there is no inseparable meditation, the Dharmakaya nature itself is contemplated in the three times without separation. Therefore, there is no need to meditate on the Dharma with definite meaning. Now listen again to the assembled retinues. The five aggregates and various Buddhas, meditation is of no benefit, yogis will be bound. If you abandon appearances and become a Buddha, then why would the collection of thoughts become a deity? If you do not understand the Dharmakaya in this way, then what is the importance of secret mantras and oral instructions? Therefore, understanding the teachings, there is no need to meditate. Now listen again to the essence of gathering. The connection between Buddhas and sentient beings, if there is none, then compassion cannot benefit. If there is, then why do sentient beings wander in samsara? When there is no connection temporarily, why is there a connection ultimately? The principle of cause and effect is a lower Dharma.
Tibetan
་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩ་བ་ནི། །དངོས་པོ་མེད་ལ་ཤེས་པ་ཡོད། །ཡིད་སྣང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །ངེས་དོན་བཀའ་དང་དྲང་དོན་ལས། །ངོ་བོ་གཞི་གཅིག་མི་འགལ་ཀྱང་། །རྣམ་སྣང་ཤཱཀ་ཐུབ་ཞིང་ཁམས་བཞིན། །དྲུག་གི་སྣང་བ་ཐ་དད་པ། །གཏན་ཚིགས་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །སྣང་བ་ཞེན་པས་གང་འགོག་པ། །ལྟ་བའི་ཡུལ་ནི་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་བློ་ཡི་སྣང་བ་སྟེ། །གང་ཡང་མ་ཡིན་ཞེན་པ་འགོག །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་གདམས་ངག་ཆེ། །དེ་བས་རང་སེམས་རྟོགས་པའི་ཐབས། །ཀུན་གཞི་གཞི་ཆ་ངོས་ཟིན་ན། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རྫོང་ཆེན་དུ། །རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་འཕྱོ། །མ་རྟོགས་ ལོག་རྟོགས་དགག་པའི་ཕྱིར། །མདོ་སྡེ་དང་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ལ། །ཚད་མ་བཞི་ཡི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི། །ཐེག་པ་གོང་འོག་ཁྱད་པར་གྱིས། །མིང་དང་ཐ་སྙད་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཐབས་སུ་བཤད། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ལས་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སྣང་བ་མི་འགོག་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །ཞེན་པ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཀུན་གཞི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ། །དེ་ཉིད་དོན་དང་གང་ལྡན་པ། །མི་ཡི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། ཐེ་ཚོམ་གེགས་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ། །ངེས་པ་བདུན་གྱིས་ཉམས་བླངས་པའི། །ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་དང་། །དམ་ཚིག་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་དང་། །རང་གིས་ཉམས་སུ་བླང་པའི་ཐབས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །གཞི་ངེས་ལྟ་བ་ཉམས་བླངས་པའི། །སངས་རྒྱས་རྒྱལ་པོ་ཆོས་སྐུ་ལ། །འཁོར་འདས་མེད་པ་རིག་པའི་ཀློང་། །གཞི་ལ་འགྱུར་མེད་བལྟ་བའི་གདེང་། །ཡུལ་ལ་མི་ལྟོས་རང་བྱུང་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །དོན་ལ་འགྱུར་མེད་རང་བྱུང་སྟེ། །སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ལྟ་བའི་གཟུངས། །འགྱུར་མེད་ཆོས་ཉིད་བརྡལ་བའི་ཀློང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་ལྟ་བ་ལ། །བསྒོམས་པས་མི་རྙེད་རྟོགས་པས་ཆོག །འབྲལ་མེད་ད་ལྟ་ཀུན་བཟང་ཐུགས། །དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་ལྟ་བའི་མཆོག །དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་ལམ། །རེ་དོགས་མེད་ཕྱིར་ལྟུང་མི་སྲིད། །གདོད་ནས་སྙིང་པོ་འགྱུར་མེད་གཞི། །དེ་ཉིད་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ལ། །རང་རིག་རང་བལྟས་ངོ་མཚར་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་སང
Chinese
生起智慧之根本，无有事物而有觉性。意象乃心之自性，从了义经教与不了义经教中，体性为一基，虽不相违，然显现如释迦能仁刹土般，六之显现各各不同，从四种理性的自性中，以显现执着所遮止者，见之境乃四种，一切皆为心之显现，任何非有，遮止执着。因此了义诀窍大，因此，证悟自心之方便，若能了知阿赖耶识之基，于任运成就之大城堡中，自明之王智慧增上。未证悟， 为遣除错谬之证悟，于经部与续部中，以四量之理，上下乘之差别，名与词虽无数，然宣说为遣除执着之方便。除此无有金刚乘。今亦谛听金刚萨埵，不遮止显现于法界中，以无执着故为智慧，阿赖耶识自性未造作，彼即与意义相应者，于人之身即是佛。大圆满了义总集中，遣除疑惑障碍之品，第四十二品完毕。之后，金刚萨埵为利益总集之眷属，以真实之心如是请问：以七种决定而修持之，见、修、行、及誓言、事业、果，以及自己修持之方便，祈请全知导师宣说。听闻如是祈请之义后，全知导师开示：基之决定，修持见之，佛陀之王法身，无有轮涅，觉性之界，于基不变，见之把握，不观待境，自生身，智慧与虚空之边际等同，于义不变自生，无垢染，见之所持，不变法性广大之界。今亦谛听金刚萨埵，于不生不灭之见中，不以修而得，以证悟而满足，无离当下普贤王如来意，于一切时与一切相中，无有生与死，见之殊胜，于义为智慧究竟道，无有希冀与恐惧故，不堕落，本初心性不变之基，彼即自明法身，自明自见甚稀有，因此法身佛
English
The root of arising wisdom is that there is no thing but there is awareness. Mental images are the nature of mind. From definitive and provisional scriptures, the essence is one basis, although not contradictory. However, appearances are like the realm of Shakyamuni. The appearances of the six are different. From the nature of the four reasons, whatever is obstructed by attachment to appearances, the object of view is fourfold. All are appearances of mind. There is nothing that obstructs attachment. Therefore, the definitive key instruction is great. Therefore, the means to realize one's own mind, if one recognizes the basis of the Alaya, in the great fortress of spontaneous accomplishment, the self-aware king's wisdom increases. Not realized, In order to refute wrong realization, in the Sutra and Tantra, with the reason of the four validities, the difference between the higher and lower vehicles, the names and terms are countless, but they are explained as a means to reverse attachment. There is no Vajrayana other than this. Now listen, Vajrasattva. Not obstructing appearances in the Dharmadhatu, wisdom is without attachment. The nature of Alaya is uncreated. That which is endowed with that meaning is the Buddha in the human body. From the Great Perfection Definitive Meaning Collection, the chapter on clearing doubts and obstacles, the forty-second chapter is completed. Then, Vajrasattva, for the benefit of the assembled retinue, with a truthful mind, asked this: The view, meditation, conduct, vows, activities, and results practiced with seven certainties, and the means of one's own practice, please the omniscient teacher to explain. Having heard the meaning of this request, the omniscient teacher taught: The certainty of the basis, the practice of the view, the Dharma body of the King of Buddhas, without samsara and nirvana, the realm of awareness, the unchanging confidence in the basis, not depending on the object, the self-born body, wisdom is equal to the limit of space, the unchanging self-born in meaning, without defilement, the holder of the view, the vast realm of unchanging Dharma nature. Now listen, Vajrasattva, in the view of non-arising and non-ceasing, not attained by meditation, satisfied by realization, inseparable, the mind of Samantabhadra, at all times and in all aspects, without birth and death, the supreme of view, in meaning, the ultimate path of wisdom, without hope and fear, therefore, not falling, the unchanging basis of the original essence, that is the self-aware Dharma body, self-aware self-seeing is very rare, therefore, the Dharma body Buddha