Tibetan
་མ་སེམས་ཙམ་བལྟ་བ་ཡིས། །སྡུད་པའི་རྟོག་པས་གོལ་བའི་ཕྱིར། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་ནི། །གཞན་འབྱུང་ཡིན་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་མིན། །དེ་ཕྱིར་མི་སྤོང་གནོད་མི་ནུས། །སེམས་སུ་མི་བསྡུ་ཕན་མི་ཐོག །དེ་ཕྱིར་ཁོ་ནར་ཞེན་མེད་ན། །སྣང་བའི་ཡུལ་ནི་ཅིར་སྣང་ཡང་། །སྒྲོ་སྐུར་མི་གདབ་རང་གསལ་བ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། གོལ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །གནས་ལུགས་འགྱུར་མེད་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་སྐུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱི་ནང་ཆོས། །མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གནས་དང་གཞི་ཡི་རྟེན་བྱེད་པ། །རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་ཉག་ གཅིག་སྟེ། །འདི་ནི་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་བྱུང་སྙིང་པོ་འགྱུར་མེད་ལ། །བློ་ཡིས་བཅོས་པས་གཞི་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་གྱིས་བཅོས་སུ་མེད། །མ་བཅོས་ཡེ་ནས་ཀུན་གྱི་གཞི། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བའི་གཞི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་གཞི་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདི་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ། །མ་རྟོགས་དུས་ན་འཁོར་བ་ལས། །རྟོགས་ན་མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བྱ། །གཞི་ལ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མེད། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་མེད་གཅིག་གི་ངང་། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ངོ་བོར་གནས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འཁོར་འདས་གཉིས་པས་གཞི་སྔའི་ཕྱིར། །བློ་ཡིས་མ་བཅོས་འཁོར་འདས་མེད། །བག་ཆགས་མ་བརྟས་འབྱུང་བ་མེད། །གང་ཡང་མེད་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། །རང་བྱུང་རྟོགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ས་རྣམས་མ་བསྒྲོད་ངང་གིས་རྫོགས། །ལམ་ལ་མི་བརྟེན་ལམ་དང་བྲལ། །མེད་པ་མ་ཡིན་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །རྫོགས་ཆེན་མཉམ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཆེན་པོ། །ཐམས་ཅད་ངོ་བོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེས་བསྐྱེད་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །འཁྲུལ་བྲལ་རྟོག་མེད་གཞི་དང་མཐུན། །དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་ནི། །བློ་དངོས་གཅིག་པའི་དགོངས་པ་ལ། །གཞི་ཤེས་པ་ལ་རྟོགས་ཞེས་བྱ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རབ་སྔགས་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་འབྱུང་བ་ཐམས
Chinese
仅以观心之见，以收集之分别而误入歧途之故，今亦谛听积聚之精要。外之五大种，以他生故非为智慧。是故不舍亦不能害，不摄于心亦无利益。是故若无执着于彼，显现之境无论显现为何，不加虚妄自明了，彼即名为法界。大圆满究竟义积聚中，无谬误法界开示品第三十四竟。之后于积聚之眷属众，普贤遍知者，开示不变之实相。法身遍布之外内法，无边无际之一切，乃为处所与地基之所依，自生明点唯一者，此乃一切善逝之，心之神圣坛城。今亦谛听金刚萨埵，于自生不变之精要，以心改造则地基不改，是故不能为缘所改。未改造本初即一切之基，自生自性之身，乃一切法之根本基，三世诸佛皆宣说，是故地基无有变异。今亦谛听金刚萨埵，以自生任运成就之故，唯一佛陀法身，此乃轮回涅槃二者之因。未证悟时称为轮回，证悟则名为寂灭。地基之上无有佛与有情，是故无二唯一之状态，一切皆安住于彼之自性中。彼亦谛听积聚之精要，以轮回涅槃二者先于地基之故，不以心改造无有轮回涅槃，串习未增盛无有生起，以无有任何故乃一切之因。自生证悟之薄伽梵，不需跨越诸地自然圆满，不依赖于道远离道，非为无有乃是智慧本身。大圆满平等性周遍一切，乃一切法之大法，一切皆于自性中任运成就，由彼所生一切诸法生起，无谬误无分别与地基相合。是故具足教证以因缘，于心物一体之意趣中，知地基即名为证悟。今亦谛听积聚之精要，以法之国王极赞叹之故，轮回涅槃生起一切
English
Merely by observing the mind, due to straying with the thought of gathering, now also listen to the essence of gathering. The five external elements are not wisdom because they arise from other. Therefore, one cannot abandon them, nor can they harm. One cannot gather them into the mind, nor can they benefit. Therefore, if there is no attachment to them alone, whatever appears in the field of appearance, without adding falsehood, it is self-illuminating. That is called the Dharmadhatu. The thirty-fourth chapter, showing the unerring Dharmadhatu, from the Great Perfection Definitive Meaning Gathering, is complete. Then, to the assembly of the gathering, the all-knowing Samantabhadra, spoke the unchanging reality. The outer and inner dharmas of the Dharmakaya, pervading all without beginning or end, act as the support for the place and basis. The single self-born bindu is the sacred mandala of the hearts of all the Sugatas. Now also listen, Vajrasattva. The basis does not change by altering the self-born essence, which is immutable, with the mind. Therefore, it cannot be altered by conditions. Unaltered, it is the basis of all from the beginning. The self-born essence body is the root basis of all dharmas. All Buddhas of the three times have spoken of it. Therefore, there is no change in the basis. Now also listen, Vajrasattva. Because of the self-born, spontaneously accomplished nature, the sole Buddha is the Dharmakaya. This is the cause of both samsara and nirvana. When not realized, it is called samsara. When realized, it is called nirvana. On the basis, there are no Buddhas or sentient beings. Therefore, in the state of oneness without duality, all abide in its essence. Also, listen to the essence of the gathering. Because the two, samsara and nirvana, precede the basis, without altering with the mind, there is no samsara or nirvana. Without increasing habitual patterns, there is no arising. Because there is nothing, it is the cause of all. The self-born, realized Bhagavan, naturally perfects without traversing the bhumis. Not relying on the path, he is separate from the path. It is not non-existence, but wisdom itself. The Great Perfection, equality, pervades all. It is the great dharma of all dharmas. All are spontaneously accomplished in essence. All dharmas arise from that. Without delusion, without thought, it accords with the basis. Therefore, with valid scriptures and conditions, in the intent of the oneness of mind and object, knowing the basis is called realization. Now also listen to the essence of the gathering. Because the Dharma King is greatly praised, all arising of samsara and nirvana
Tibetan
་ཅད་ཀྱང་། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤུགས་ལས་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་གཞི་འགྱུར་ཞེས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱི་གསུངས་པ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། གནས་ལུགས་འགྱུར་བ་མེད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ནང་གི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབ་མེད་དོན། །ད་ལྟའི་ཆོས་སྐུ་འདི་ལ་ནི། །འདུས་མ་བྱས་ཕྱིར་རྟག་ཆད་མེད། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཀུན་གཞི་མཉམ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ཐུགས། །མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །རྟག་མེད་བདག་བྲལ་ཆོས་སྐུར་གནས། །དངོས་མེད་ཁྱབ་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཆད་པ་མ་ཡིན་གཉུག་མར་གནས། །འཛིན་མེད་ཡེ་ཤེས་ངང་གིས་གསལ། །དངོས་པོར་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་ཡོད། །རང་བྱུང་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ། །དབུ་མར་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཉོན་མོངས་སེལ། །མཐའ་གསུམ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །མི་འགྱུར་འཇོམས་པས་རྡོ་རྗེ་འདྲ། །བླ་མས་དོན་བསྟན་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རང་སེམས་རྟོགས། །ཡུལ་དང་ཆོས་སྐུ་མ་འདྲེས་པ། །ཀ་ཤིའི་རས་ཀྱིས་རིན་ཆེན་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངེས་དོན་རྟོགས་པར་ཡིད་ཆེས་པའི། །ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་རང་ལ་གསལ། །དེ་ཙམ་ཉིད་ནས་གདེང་གིས་ཟིན། །ལོང་བ་མིག་ཕྱེད་གསལ་པོ་འདྲ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཉི་མ་བཞིན། །མ་རིག་མུན་པ་འཇོམས་པའི་ཐབས། །བལྟ་བ་གཞི་ངེས་དོན་ཉིད་ལ། །མ་ནོར་རིག་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་ཏུ་བསྟན། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། མཐའ་བྲལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འཁོར་གྱི་དོན་དུ་ཡང་ཞུས་པ། །མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་ཇི་ལྟར་མནན། །འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་ཇི་ལྟར་བཅད། །ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཕྱིར། །མ་རིག་མུན་པ་ལྟ་བུ་ལ། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ཐབས། །རིག་པའི་དབང་ཆེན་ བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་ཡི་དང་པོ་དཔེ་བསྟན་པ། །བྲམ་ཟེ་གཙང་མས་ཁྲུས་གསོལ་ཏེ། །རྒྱལ་སྲིད་དག་ལ་དབང་བསྐུར་བཞིན། །དོན་གྱིས་ཟིན་ནས་རང་བྱུང་འཆར། །དེ་དོན་ངེས་པར་དྲང་ཐབས་ཀྱི། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ། །རང་གི་ཚད་དང་ལྡན་པ་ལ། །སེམས་ནི་དྲག་ཏུ་གཏད་པར་བྱ། །
Chinese
一切也，不费力气自然生，因此称为万物之基，是普贤（昆桑）自己的话。大圆满究竟义总集中，开示不变之实相品第三十五。 然后对眷属众，普知导师如是说，内在之障无遮蔽义，对于现在之法身，未曾造作故无常断，是智慧之自性。现在再听总集之精华，普基平等性乃胜者之意，无余一切有情众，恒常无我离我法身住，无实遍布如虚空，非断本然安住，无执智慧自然明，无事物之法身有，如自生太阳之精华。不住中道之智慧，什么也不是遣除烦恼，离三边之法性，不变摧毁如金刚。上师开示义瑜伽士，无疑证悟自心性，境与法身不混杂，如喀什米尔丝绸珍宝。现在再听总集之精华，深信证悟究竟义，法身不变自明现，仅此而已即得把握，如盲人眼开一半明亮，譬如虚空如太阳，遣除无明黑暗之方便，见解乃基究竟义，无谬觉性即唯一，开示果位任运成。大圆满究竟义总集中，开示离边任运成就之见解品第三十六。 然后金刚萨埵，为眷属之义又请问，如何压伏相，如何断绝六道悬崖，如何修持智慧总集，祈请普知导师开示。听闻如是请问之义后，对总集之眷属如是说，为压伏相之故，对于如无明黑暗，开示觉性智慧之方便，觉性之大权 如是开示，其最初开示譬喻，清净婆罗门沐浴，如是灌顶诸王位，以义摄持后自生现，为如实引导彼义之方便，于未造作之虚空，于具足自之量者，心当猛力专注之。
English
Everything also, arises naturally without effort, therefore it is called the basis of all things, which is the word of Kunsang himself. From the Great Perfection Definitive Meaning Collection, Chapter Thirty-Five, which shows the unchanging reality. Then to the assembly of attendants, the Omniscient Teacher said, the meaning of being unobscured by inner obscurations, for this present Dharmakaya, since it is uncompounded, it is neither permanent nor annihilated, it is the very nature of wisdom. Now listen again to the essence of the collection, the equality of the ground of all is the mind of the Victorious Ones, in all sentient beings without exception, the Dharmakaya abides, constantly selfless and without self, unreality pervades like space, it is not annihilation, it abides primordially, ungrasping wisdom is naturally clear, the Dharmakaya exists without substance, like the essence of the self-arisen sun. Wisdom does not abide in the middle way, it is nothing at all, it dispels afflictions, the nature of reality is free from the three extremes, it is unchanging and indestructible like a vajra. The guru shows the meaning, and the yogi, without doubt, realizes his own mind. The object and the Dharmakaya are not mixed, like a precious jewel in Kashmir silk. Now listen again to the essence of the collection, with faith in realizing the definitive meaning, the unchanging Dharmakaya is self-evident, from that moment on, one is seized by confidence, like a blind man's eye half-open and clear, like the sun in the sky. The means of destroying the darkness of ignorance, the view is the basis of the definitive meaning, unmistaken awareness is one, the fruit is shown to be spontaneously accomplished as one. From the Great Perfection Definitive Meaning Collection, Chapter Thirty-Six, which shows the view of spontaneous accomplishment free from extremes. Then Vajrasattva, for the sake of the assembly, asked again, how to subdue the signs, how to cut off the precipice of the six realms, how to meditate on the general infusion of wisdom, please explain, Omniscient Teacher. Having heard the meaning of this question, he said to the assembly of the collection, for the sake of subduing the signs, for the darkness of ignorance, the means of showing the wisdom of awareness, the great power of awareness Thus he taught, the first of which was to show an example, a pure Brahmin bathed, and thus empowered the kingdoms, after grasping the meaning, self-arisen arises, as a means of truly guiding that meaning, in the uncompounded sky, in the one who possesses his own measure, the mind should be strongly focused.