Tibetan
ང་པོ་ཉོན། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མ་མཐོང་བར། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་དོན་ཆེན་འདི། །མ་རྙེད་བར་དུ་སངས་མི་རྒྱ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ནི། །ཆོས་སྐུ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སེམས་ནི་དོན་མེད་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུའི་གོལ་ས་སེམས་ཡིན་པས། །རང་བྱུང་ཆོས་ཉིད་སེམས་དང་བྲལ། །སེམས་བྲལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །གང་ཡང་རུང་བ་ཅི་ལ་ཡང་། །ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ལྔའི་རྗེས་འབྲངས་པས། །ལྟ་བསྒོམ་མ་ཡིན་མ་རིག་སེམས། །རིགས་དྲུག་བསྐྱེད་པ་སེམས་ཡིན་ཕྱིར། །མ་རིག་འཁྲུལ་པ་སེམས་ལས་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་གོལ་བར་གསུངས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བྱུང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ལ། །ཚོགས་བརྒྱད་མེད་ཕྱིར་སེམས་དང་བྲལ། །སྣ་ཚོགས་སེམས་ནི་གཞན་གྱི་དབང་། །རང་གི་སེམས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །སྐྱོན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་ཡིན་པས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། །ངེས་དོན་མ་ཡིན་འཁྲུལ་པའི་བློ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངེས་དོན་ཨ་ཏིའི་གོལ་སར་བཤད། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་གོལ་བའི་ཆོས། །དམུས་ལོང་རིན་ཆེན་མི་མཐོང་འདྲ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། རང་སེམས་གོལ་ས་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་སྟེ། །ཡུལ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལ། །སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །རྟག་ཆད་འཛིན་པ་སེམས་ཡིན་པས། ། ལྟ་བའི་གོལ་ས་སེམས་ལས་བྱུང་། །གང་དྲན་རང་སེམས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་རྟོག་གིས། །ཆགས་སྡང་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱེད། །འཁོར་འདས་རེ་དོགས་སེམས་ཀྱིས་བྱས། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྒྱུར་སེམས་གོལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་རྟོག་པ་ཡིས། །སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པ་གྲངས་མེད་པ། །སེམས་འདིས་བྱས་ཕྱིར་རང་བྱུང་མིན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་གློ་བུར་འཁྲུལ། །དེ་ལྟར་ཆོས་བརྒྱད་དམ་པར་ཞེན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ངེས་དོན་མ་མཐོང་གླེན་པ་ཀུན། །སེམས་ལས་མ་རྟོགས་ཆོས་མེད་ཟེར། །དེ་ཕྱིར་རྨོངས་པའི་བློ་དེ་ནོར། །གླེན་བསྒོམ་མུན་པ་བསྒོམ་པས་ཕུང་། །གང་བྲན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལོབ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལམ་ངན་ཀུན། །བླང་དོར་སེམས་འདི་ཤིན་ཏུ
Chinese
聽我說。如果沒有見到如來藏，沒有獲得這具有經文的決定性重大意義，就無法成佛。因此，一切法的根本，是被法身自己的心所遮蔽。現在再聽總集的精要。心是無意義的迷惑，因此，心是法身的錯謬之處。自生法性與心分離，離心的自生智慧身。現在再聽金剛薩埵。無論是什麼，對於任何事物，都追隨五種意識之門，不是見解和禪修的無明心，由於心產生六道，無明迷惑從心而生，因此說心是錯謬。現在再聽總集的精要。在自生總集的精要中，由於沒有八識，因此與心分離。各種各樣的心是他者的控制，稱之為自己的心。由於過失的根本是心，因此心無法成佛。由於心是因緣所生，所以不是真實意義的迷惑之識。再聽總集的精要。在真實意義的阿底瑜伽中，心被說是錯謬之處。因此，心是錯謬之法，就像盲人看不到珍寶一樣。《大圓滿真實意義總集》中，顯示自心是錯謬之處的第三十二品。然後，對總集的眷屬們，普明導師開示說：心是輪迴的根本，境是各種各樣的顯現，心對各種各樣的心的分別執著。因此，心是輪迴的因。由於執著常斷是心， 見解的錯謬之處從心而生。任何憶念都是自心的迷惑，從心而生的分別念，產生一切貪嗔。輪涅的希望和恐懼由心所造。因此，心是輪迴的因，是錯謬。現在再聽總集的精要。由心所造的分別念，產生無數次的轉生。由於這個心所造，所以不是自生。因此，心是突發的迷惑。像這樣執著於八法。現在再聽金剛薩埵。沒有見到真實意義的愚笨之人，說沒有從心而證悟的法。因此，那種愚癡的智慧是錯誤的。愚笨的禪修，因禪修黑暗而毀滅。任何散亂都是學習這個心的法。一切作意的惡道，取捨這個心非常
English
Listen to me. Without seeing the Sugata-garbha, without finding this great meaning of definitive truth with scriptures, one cannot attain Buddhahood. Therefore, the root of all dharmas is obscured by the mind of the Dharmakaya itself. Now listen again to the essence of the Samantabhadra. Mind is a meaningless delusion, therefore, mind is the place of error of the Dharmakaya. The self-born nature of reality is separate from mind, the self-born wisdom body is separate from mind. Now listen again to Vajrasattva. Whatever it may be, for anything at all, it follows the five doors of consciousness, the mind of ignorance that is not view and meditation, since mind generates the six realms, the delusion of ignorance arises from mind, therefore it is said that mind is error. Now listen again to the essence of the Samantabhadra. In the essence of the self-born Samantabhadra, since there are no eight consciousnesses, it is separate from mind. The various minds are under the control of others, that is called one's own mind. Since the root of faults is mind, therefore mind cannot attain Buddhahood. Since mind is born from causes and conditions, it is not the definitive meaning, but the deluded intellect. Listen again to the essence of the Samantabhadra. In the definitive meaning of Atiyoga, mind is said to be the place of error. Therefore, mind is the dharma of error, like a blind person not seeing a jewel. The thirty-second chapter of the Great Perfection Definitive Meaning Samantabhadra, which shows that one's own mind is the place of error. Then, to the assembly of the Samantabhadra, the teacher Kunrig said: Mind is the root of samsara, objects are the various appearances, mind clings to the various thoughts of mind. Therefore, mind is the cause of samsara. Since grasping permanence and annihilation is mind, The place of error of view arises from mind. Any remembrance is the delusion of one's own mind, the conceptual thoughts arising from mind generate all attachment and aversion. Hope and fear of samsara and nirvana are made by mind. Therefore, mind is the cause of samsara, it is error. Now listen again to the essence of the Samantabhadra. The conceptual thoughts made by mind generate countless rebirths. Since this mind made it, it is not self-born. Therefore, mind is a sudden delusion. Like that, clinging to the eight worldly dharmas. Now listen again to Vajrasattva. All the foolish people who have not seen the definitive meaning say that there is no dharma that is realized from mind. Therefore, that ignorant wisdom is wrong. Foolish meditation is destroyed by meditating on darkness. Any distraction is learning this dharma of mind. All the evil paths of attention, abandoning and adopting this mind is very
Tibetan
་འཆལ། །དྲང་དོན་སེམས་སུ་བསྟན་པས་ཕུང་། །འབད་རྩོལ་བྱས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དཀྲུགས། །མཁྱེན་དུ་རེ་བའི་སྒྲིམ་ཚིག་གིས། །ངེས་དོན་མ་ནོར་བཀའ་འདི་བསླང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་རིག་རྨོངས་པའི་གང་ཟག་ཀུན། །ཆོས་སྐུ་རང་ཡང་སེམས་ཡིན་ཟེར། །དེ་ཕྱིར་ཚིག་ལས་དོན་མ་གོ། །མིང་ལས་ངེས་དོན་ཤེས་པ་དཀོན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་བྱང་མི་ཆུབ། །དེ་ཉིད་བཙལ་བའི་མཐུན་དཔེ་ནི། །རྗེས་བཙལ་བས་ནི་གླང་པོ་རྙེད། །སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་དོན་བཙལ་བས། །རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་རྙེད། །དེ་རྙེད་སེམས་ཀྱི་འཛིན་པ་བྲལ། །འཛིན་བྲལ་སེམས་མེད་རང་རིག་སྐུ། །དེ་དོན་འབྲལ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀློང་། །སེམས་བྲལ་ཏིང་འཛིན་རྒྱུན་དུ་གནས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ནི། །མོ་གཤམ་བུ་དང་གཉེན་བྱེད་བཞིན། །སྣང་བ་སེམས་ཡིན་ཟེར་བ་དེ། །ར་གན་གསེར་དུ་བྱེད་པ་འདྲ། །དེ་བས་ལུང་ལྡན་དོན་རྙེད་ནས། །རང་བྱུང་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་ནས། །རང་རིག་སངས་ནས་རང་སེམས་བརླག །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། རང་སེམས་ངེས་དོན་མིན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གསུམ་པའོ།། །། དེ་ནས་འདུས་པའི་དོན་ཆེད་དུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དོན་ཞུས་པ། །སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་བལྟ་བ་གང་། །དོན་གྱི་འགྱུར་མེད་གནས་ལུགས་ཅི། །མཐའ་བྲལ་གཞི་ངེས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་གཅིག་གཅིག་ལ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ནི། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར། །དེ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཞི། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་ནི་ཞེན་རྟོག་སྟེ། །ལུང་ལྡན་གྲུབ་མཐས་བློ་མ་བསྒྱུར། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་རྟག་ཏུ་ཡེངས། །ཆོས་བརྒྱད་གཟུང་འཛིན་དམ་པར་ཞེན། །ཆུ་བོ་བཞི་ཡིས་མི་འཇིགས་བཞིན། །འཁོར་བར་འཁྱམ་པའི་གཏན་གཞི་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཕྲ་རགས་ཡུལ་ནི་གཉེན་པོས་སྤོང་། །རིས་སུ་འཛིན་ཅིང་དབྱེ་བ་སྤོང་། །ཡོད་མེད་འཆལ་པས་རྒྱུ་འབྲས་སྤོང་། །བློ་ཡིས་གཞི་ཉིད་འཆོས་པའི་ཕྱིར། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་གོལ་བར་བཤད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་འདོད་པ་དང་། །སེམས་ཉིད་རང་སྣང་ཡིན་འདོད་པས། །སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན་བལྟ་དང་། །ཅིས་ཀྱང་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར། །དབུ
Chinese
迷乱啊！ 以正直之义显于心而毁坏。 以努力之心而扰乱。 以期望了知的束缚之语。 不谬误真实义，发起此教言。 现在再听总集的精要。 无明愚昧的众人。 说“法身自性也是心”。 因此，不从言词中领会意义。 从名相中了解真实义甚难。 因此，以心不能证悟。 寻求彼之同类比喻是： 如寻踪迹而得象。 从心之方面寻求意义， 则得自明之王智慧。 得彼，则离心之执着。 离执着，无心，乃自明之身。 彼义，不离菩提界。 离心之禅定恒常住。 现在再听总集的精要。 于心希求成佛， 如阉人与女子结婚。 说显现是心， 如以铜为金。 因此，获得具教之义后， 了悟自生心要之义后， 自明觉醒，自心消逝。 因此，法身不变异。 大圆满真实义总集中，开示自心非真实义之品第三十三。
English
Confusion! Destroyed by showing the straightforward meaning in the mind. Disturbed by the mind of effort. With the binding words of hoping to know. Without erring from the definitive meaning, this teaching is initiated. Now listen again to the essence of the gathering. All beings of ignorance and delusion, Say, "The Dharmakaya itself is also the mind." Therefore, the meaning is not understood from the words. It is rare to know the definitive meaning from the name. Therefore, enlightenment is not attained by the mind. The analogy for seeking that is: Like finding an elephant by searching for its tracks. By searching for the meaning from the side of the mind, The self-aware king, wisdom, is found. Having found that, one is free from the mind's grasping. Free from grasping, without mind, is the self-aware body. That meaning is the inseparable realm of enlightenment. The samadhi free from mind constantly abides. Now listen again to the essence of the gathering. Desiring Buddhahood in the mind Is like a eunuch marrying a woman. Saying that appearance is the mind Is like turning copper into gold. Therefore, having found the meaning with scripture, Having realized the meaning of the self-born essence, Self-awareness awakened, one's own mind is lost. Therefore, the Dharmakaya is immutable. The thirty-third chapter of the Great Perfection Definitive Meaning Gathering, which shows that one's own mind is not the definitive meaning.