Tibetan
དུས་པ་ལས། འབྲས་བུ་ངེས་པར་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་དུ། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ། །རྩ་བ་གཅིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ལས་བྱུང་། །མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། །ཐེག་པའི་རིམ་པ་གང་ལས་བྱུང་། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ནི། །ལྷན་ཅིག་མ་རིག་རྒྱུ་ཉིད་ལས། །ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་རྐྱེན་བྱས་ནས། །ཐག་པ་སྦྲུལ་དུ་འཛིན་པ་བཞིན། །དབང་པོས་ཡུལ་ལ་དེར་སེམས་པས། །ལེ་ལོ་སྙོམས་ལས་དམན་ལ་སྦྱར། །ཆགས་སྡང་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། །དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་འབྱུང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དམྱལ་བས་རང་སེམས་མེ་སོགས་མཐོང་། །ཡི་དྭགས་མི་གཙང་མཐོང་ཡུལ་སྣང་། །བྱོལ་སོང་ངམ་གྲོག་གྱེན་ཐུར་སྣང་། །མི་ཡིས་མཐོང་ཡུལ་བཞི་རུ་སྣང་། །ལྷ་མ་ཡིན་གྱིས་གོ་མཚོན་མཐོང་། །ལྷ་ཡིས་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་མཐོང་། །དེ་དག་འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །མུ་སྟེགས་འཁྲུལ་ཚུལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡོད་མཐར་འཛིན་པའི་ ལྟ་བ་ནི། །འགྱུར་བ་བཞི་དང་རྟག་པ་ལྔ། །ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བྱས་པར་འདོད། །རྒྱུ་འབྲས་ལོག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །ཐར་ལམ་མི་ཐོབ་འཁོར་བར་ལྟུང་། །མར་འདོད་བྱེ་མ་བཙིར་བ་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡེ་མེད་ཆད་པའི་འདོད་པ་ནི། །ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྡུལ་ཕྲན་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཞིག་རང་ཐིམ་ནས། །མེ་ཤི་ཐལ་བ་རླུང་ཁྱེར་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གཉིས་ཀ་གཞིར་འདོད་མུ་སྟེགས་ནི། །རིག་བྱེད་སྨྲ་བའི་ལྟ་བ་སྟེ། །གཞི་ནི་ངེས་པ་མེད་པ་ལ། །སྣང་བ་གང་ཡང་མི་འགོག་འདོད། །གདོན་གྱིས་ཟིན་པའི་སྨྱོན་པ་འདྲ། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ནི། །སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་མ་ཤེས་པས། །འབྱུང་ཆེན་གཏོས་ཀྱི་མུན་པ་བཞིན། །ཐུགས་རྗེའི་ཉི་ཟེར་ཞགས་ཐག་ཆད། །དམྱལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། མུ་སྟེགས་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ།། །།
Chinese
从《时分》中，开示必定摄集果报之品第二十五。之后金刚萨埵为了聚集眷属的利益，向普贤心之王，以真实之心作如是祈请：从根本一体的法性中，六道痛苦从何而来？外道常见断见如何错谬？乘之次第从何而来？祈请平等王宣说。听闻如是请问之义后，为聚集之眷属开示道：六道痛苦的生起，是俱生无明之因，以遍计无明为缘，如执绳为蛇一般。根识对境生起彼想，懒惰懈怠与下劣相应，享用贪嗔五毒，彼之异熟果报生起。现在再听聚集之精华。地狱众生见自心为火等，饿鬼见不净显现为境，旁生见蚁穴上下显现，人类所见显现为四洲，阿修罗见戈矛武器，天人见七宝。这些是六道痛苦。大圆满究竟义集，开示六道痛苦生起之理品第二十六。之后，为聚集之眷属们，开示外道错谬之理：执著有边的见解是，四种变化和五种常，认为一切皆由我所作。以颠倒因果之苦行，不得解脱堕轮回，如欲从沙中榨油。现在再听聚集之精华。认为一切皆无的断见是，由蕴所摄之诸法，皆从微尘所生之故，五大坏灭自融入，如火灭灰烬被风吹散。现在再听聚集之精华。认为二者为基的外道是，吠陀论者的见解，认为基无有定，任何显现皆不遮止。如被鬼附身的疯子一般。彼之果报决定是，因未识心之根本，如五大粗重之黑暗，慈悲之日光断绝，无疑是地狱之果。大圆满究竟义集，开示外道错谬之理品第二十七。
English
From the "Time" section, the chapter on demonstrating the certain collection of results, the twenty-fifth. Then, Vajrasattva, for the benefit of the assembled retinue, to the King of All-Knowing Mind, with a true mind, made this request: From the single root of the nature of reality, how do the sufferings of the six realms arise? How do the eternalist and nihilist views of the tirthikas err? From where does the sequence of vehicles arise? Please, King of Equality, explain. Having heard the meaning of this request, he spoke to the assembled retinue: The arising of the sufferings of the six realms is from the cause of coemergent ignorance itself. By making conceptual ignorance the condition, like grasping a rope as a snake, the senses think of objects as such. Laziness, idleness, and inferiority are applied. By enjoying the five poisons of attachment and aversion, the ripening result of that arises. Now, listen again to the essence of the gathering. Hell beings see their own minds as fire and so on. Hungry ghosts see impurity appearing as objects. Animals see anthills appearing up and down. Humans see the visible world as four continents. Asuras see weapons. Gods see the seven precious things. These are the sufferings of the six realms. From the Great Perfection, Definitive Meaning Gathering, the chapter on demonstrating how the sufferings of the six realms arise, the twenty-sixth. Then, to the assembled retinue, he spoke about how the tirthikas err: The view of clinging to the extreme of existence is, four changes and five permanences. They think that everything is done by the self. By asceticism with inverted cause and effect, they do not attain liberation and fall into samsara, like trying to squeeze butter from sand. Now, listen again to the essence of the gathering. The desire for utter non-existence and annihilation is, all the dharmas gathered by the aggregates, because they arise from particles, the five elements dissolve into themselves, like a fire extinguished, ashes carried away by the wind. Now, listen again to the essence of the gathering. The tirthikas who think both are the basis are, the view of the Vedic speakers, they think that the basis is not definite, and they do not prevent any appearance. Like a madman possessed by a demon. The definite result of that is, because the root of the mind is not known, like the darkness of the great elements, the rays of compassion are cut off. There is no doubt about the result of hell. From the Great Perfection, Definitive Meaning Gathering, the chapter on demonstrating how the tirthikas err, the twenty-seventh.
Tibetan
དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཐེག་པའི་རིམ་པ་བཀའ་སྩལ་པ། །གཞི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ། །མཐུན་དཔེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་བྱུང་། །དེ་རྣམས་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །དང་པོ་ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་ཡང་། །མདོ་སྡེ་པ་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། །མཁན་སློབ་སྡོམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །དཀའ་ཐུབ་ལུས་གདུངས་བཟོད་པ་དེས། །སེམས་ཀྱིས་ལུས་ངག་བཙོན་བཟུང་ཡང་། །རྡུལ་དང་ཤེས་པ་གཉིས་འདོད་པས། །གླང་ཆེན་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལྟར། །ལུས་ངག་ལས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ཡིས། །འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་སྙིང་རྗེའི་གནས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བླ་མ་དག་ལ་མི་བརྟེན་པར། །རང་སེམས་དོན་ལ་བློ་སྦྱངས་ཕྱིར། །རྟེན་འདྲེལ་ཕྱི་ནང་རྩད་བཅད་ནས། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྟེན་འཆའ་བ། །བཙན་པར་མི་འགྱུར་ཉམས་པའི་ཕྱིར། །ནོར་བུས་རྒྱལ་སྲིད་བསྒོམ་པ་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་འདུས་ནས་ནི། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་དུ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། ། བདེན་པ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་ཕྱེ། །གཅིག་བོར་ནས་ནི་གཅིག་ཚོལ་བ། །ཆུ་བཞག་ཟླ་བ་ངོས་འཛིན་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཐམས་ཅད་རྩ་བ་གཅིག་པ་ཡི། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན། །ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་མི་ཤེས་པས། །བསམ་དུ་མེད་ངང་གང་འཇོག་པ། །བྱིས་པ་དེ་ནི་བླུན་པ་སྟེ། །མུན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དུ་འགྱུར། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ནི། །དག་པ་བཞི་ཡི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཡོ་བྱད་ཕྱི་ལ་གཙོར་འཛིན་ཅིང་། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རྒྱུད་དག་པ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །སྐུ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཕྱག་མཚན་དང་། །བཟླས་བརྗོད་གཙང་སྦྲ་དུས་ཚིགས་ཀྱིས། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་ནུས་མཐུ་ཡིས། །རིགས་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷར་གསལ་ཀྱང་། །དངོས་གྲུབ་གཞན་ལ་རེ་བ་ཡིས། །ཁྱི་རྒན་འདབ་ཆགས་བསྙེགས་པ་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་སེམས་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལ། །ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ཐེག་པ་ཡང་། །གོང་འོག་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་འཛིན་པ། །ནེ་ཙོ་མི་ལྟར་འཆོས་པ་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཡོ་བྱད་གཙོ་རུ་མི་འཛིན་པར། །དོན་དམ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ལ། །ལྷ
Chinese
此后，对聚集的眷属们，宣说了乘的次第。基是法身，譬如明镜，显现影像九乘次第。这些意义上的差别是：首先，声闻的见解，分为经部和毗婆沙部两种。由于堪布和学者的戒律差别，以苦行身体的痛苦忍受，心虽然禁锢了身语，但因为执着微尘和识二者，就像大象陷入泥潭一样。身语业的努力，不能获得果实，是可怜悯之处。现在再听聚集的精要。不依靠上师们，为了在自心意义上修习，断定内外缘起后，安住在空性上，不会坚固反而会衰退，就像用宝珠来修持王政一样。现在再听聚集的精要。诸法都汇集于心，在世俗和胜义中，以分别的智慧，将真谛分为二。舍弃一个而寻求另一个，就像水中的月亮一样去辨认。现在再听聚集的精要。一切都基于一个根源，自己心的精要意义，因为不了解其深广，而安住在无思的状态中，这个孩子是愚蠢的，会变成黑暗的来源。大圆满决定意义汇集，显示因的见解之品，第二十八章完毕。 此后，对聚集的眷属们，一切遍知者开示说：从法性空性的状态中，进入四清净之门后，重视外在的资具，在世俗本尊的坛城中，以清净相续的禅定，身是影像，手印，念诵，洁净，时节，以因缘聚合的力量，虽然三族坛城显现为本尊，但因为期望从他处获得成就，就像老狗追逐飞鸟一样。现在再听聚集的精要。在自心无分别中，方便的乘，也执着上下见行二者，就像鹦鹉模仿人一样。现在再听聚集的精要。瑜伽行瑜伽士，进入四手印之门后，不执着资具为主要，在胜义无生灭中，本尊
English
Then, to the assembled retinue, he taught the order of the vehicles. The basis is the Dharmakaya, like a mirror, in which appear the nine successive vehicles as reflections. The distinctions in their meaning are: First, the view of the Shravakas, divided into the Sutra School and the Vaibhashika School. Due to the difference in discipline between the Khenpo and the student, through enduring the suffering of asceticism, although the mind imprisons the body and speech, because they adhere to both particles and consciousness, it is like an elephant sinking into the mud. The effort of body, speech, and action does not yield fruit, it is a place of compassion. Now listen again to the essence of the gathering. Without relying on the lamas, in order to train the mind in the meaning of one's own mind, after ascertaining the inner and outer dependent origination, relying on emptiness, it will not be firm but will decline, like contemplating kingship with a jewel. Now listen again to the essence of the gathering. All dharmas are gathered into the mind, in relative and ultimate truth, with the wisdom of distinguishing separately, the truths are divided into two. Abandoning one and seeking the other, it is like identifying the moon in the water. Now listen again to the essence of the gathering. Everything is based on one root, the essential meaning of one's own mind, because one does not understand its depth and vastness, abiding in a state of non-thought, that child is foolish, and will become a source of darkness. The chapter on showing the view of the cause in the Great Perfection Definitive Meaning Gathering, the twenty-eighth chapter, is complete. Then, to the assembled retinue, the All-Knowing Teacher taught: From the state of emptiness of Dharmata, after entering the door of the four purities, emphasizing external resources, in the mandala of the relative deity, with the samadhi of pure lineage, the body is an image, hand gestures, recitations, cleanliness, seasons, with the power of the accumulation of causes and conditions, although the mandala of the three families appears as deities, because of relying on others for accomplishment, it is like an old dog chasing birds. Now listen again to the essence of the gathering. In the non-duality of one's own mind, the vehicle of skillful means, also holds onto the two, higher and lower view and conduct, like a parrot imitating a person. Now listen again to the essence of the gathering. The Yoga practitioner, having entered the door of the four mudras, not holding resources as primary, in the ultimate unborn and unceasing, deity