Tibetan
ཡི་རྒྱན་བཞིན་དུ། །རྒྱུ་འབྲས་མཐར་ཕྱིན་གཞི་ནས་རྫོགས། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ལ། །བདེ་བའི་ཡོན་ཏན་རང་ལ་འཆར། །རྒྱུ་འབྲས་གཅིག་ཕྱིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། རྒྱུ་འབྲས་དོན་གྱི་སྐབས་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་སྐབས་དབྱེ་བ། །ཆེད་དུ་དགོངས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པ། །དེས་དོན་མ་ནོར་འཕྲད་འདོད་ན། །མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་ད་ལྟ་ཉིད། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཡིན་ལ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་བསྒོམ་དུ་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་གདོད་ནས་དག །ཀུན་བཟང་ང་ཡི་ཡང་སྙིང་རྒྱུད། །མ་ནོར་གདམས་ངག་རྣམ་པ་ལྔས། །ཚེགས་མེད་རང་སེམས་སྙིང་པོའི་དོན། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་གྱིས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ། །སེམས་ཅན་བློ་ཡིས་རྟོགས་པའི་ཐབས། །དཔེས་མི་མཚོན་ཕྱིར་མ་བཤད་པར། །གདམས་ངག་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །མ་བསྒོམས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཡང་། །ངེས་དོན་རྟོགས་ཕྱིར་བསྒོམ་ མེད་དོན། །མ་བསྒོམས་འབྲལ་མེད་སངས་རྒྱས་ཐུགས། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་དང་མཉམ་པར་ནི། །བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཆེན་དུ། །བསྒོམ་དུ་མེད་པར་ངས་བཤད་ཀྱིས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་དོན་གདམས་ངག་སྐལ་མེད་ལ། །ཞི་གནས་བློ་ནི་མ་ཡེངས་པ། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་པ་གནས་པའི་ཐབས། །འཁོར་ལ་བསྟན་གྱིས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །བསྒོམ་དུ་མེད་ལ་སུ་སྐྲག་པ། །མཚན་ཉིད་དབང་གསུམ་རིམ་གྱིས་བསྟན། །དེ་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ། །ཡིད་ཆེས་གདེངས་དང་ལྡན་པར་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་དགོན་པ་བརྟེན། །དེར་གནས་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ། །ཉམས་ནི་ཕྱི་ནང་རིམ་གྱིས་འབྱུང་། །དེ་བྱུང་དགའ་བྲོད་སེམས་མི་བྱ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རྣམ་གྲངས་མཚོན་པའི་ཚིག་རྣམས་ལས། །བཟློག་སྟེ་བརྗོད་མེད་རང་ལ་བཞག །ཐ་མལ་རྗེས་སུ་མ་འབྲངས་པ། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་པའི་མཆོག་ཏུ་བཤད། །དེ་ཕྱིར་མ་ཡེངས་བསྒོམ་པ་ནི། །ཉིད་ལས་མི་གཞན་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་། །དོན་གྱིས་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་གནང་། །རིག་འཛིན་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ནི། །ཏིང་འཛིན་གོམས་པས་བརྟན་པ་ཐོབ། །འཁོར་ན་གནས་པའི་དད་ཉན་ཀྱང་། །མོས་པའི་ལྟ་བ་གོམས་པར་བྱེད། །ཤེས་རབ་དམན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །གནས་དང་མི་གཡོ་ལྷུན་གྲུབ་འདོད། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་རྟོགས་པར་དཀའ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེ
Chinese
如意的庄严一般。 因果究竟从根本上圆满。 同样，在法身的心髓中， 安乐的功德自然显现。 因果一体，任运成就。 大圆满究竟义总集中，显示因果意义的章节，第十九。 之后，普贤王如来， 为了特别考虑有修与无修的区分， 而赐予教言。 如果想不错乱地遇到那个意义， 不修即是现在成佛。 自生法身本来就是， 菩提心髓无须修持。 现在再听总集的心髓， 因此，法性本来就清净。 普贤我之甚深心髓续， 以无错乱的五种口诀， 无勤自心心髓的意义， 让具缘者们证悟吧。 现在再听金刚萨埵， 如来是如何考虑的， 众生以智慧证悟的方法， 因为无法以譬喻说明， 仅仅以口诀指示， 不修现在也能， 为了证悟究竟义，无修之义。 不修无离成佛意， 与普贤的意无别， 在安乐轮的大续中， 我说过无须修持。 现在再听金刚萨埵， 那个意义的口诀，对于无缘者， 以及寂止心不散乱者， 有修的安住之方法， 为眷属开示，用心听。 谁会害怕无修呢？ 依次显示体性、相、力三种。 对于体验那个意义， 会生起信心和把握。 因此，依靠自心寂静处， 住在那里智慧非常增长， 体验由外而内依次生起， 生起时不要生起喜忧之心。 现在再听金刚萨埵， 从表示名相的词语中， 返回，安住在不可言说之中。 不随顺庸常， 被说为有修中的殊胜。 因此，不散乱地修持， 从自身以及其他眷属们， 以意义之门而令知晓。 持明心识勇士们也， 以禅定串习而获得稳固。 住在眷属中的信徒们也， 使信解的见解得以串习。 智慧低劣的瑜伽士， 想要安住和不动任运成就， 因此，难以证悟自心。 大圆满究竟
English
Like an ornament of wishes. The fruition of cause and effect is perfected from the very basis. Likewise, in the essence of the Dharmakaya, The qualities of bliss naturally arise within oneself. Cause and effect are one, spontaneously accomplished. From the Great Perfection, the Definitive Meaning Confluence, The nineteenth chapter, showing the distinctions of the meaning of cause and effect. Then, the All-Knowing King, Intending to distinguish between what is to be meditated upon and what is not, Spoke these words. If you wish to encounter that meaning without error, Without meditation, Buddhahood is right now. The self-arisen Dharmakaya is primordially so, The essence of enlightenment is not to be meditated upon. Now listen again to the essence of the confluence, Therefore, the nature of reality is pure from the beginning. The innermost essence lineage of me, Kunsang (藏文：ཀུན་བཟང་，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤), With five unmistaken instructions, Without effort, the meaning of the essence of one's own mind, May fortunate ones realize it. Now listen again, Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵), How the Buddhas contemplate, The means by which sentient beings realize with their minds, Because it cannot be illustrated by examples, Merely by pointing out the instructions, Without meditation, even right now, For the sake of realizing the definitive meaning, the meaning of non-meditation. Without meditation, the inseparable Buddha's mind, Being equal to the mind of Kunsang (藏文：ཀུན་བཟང་，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤), In the great tantra of the wheel of bliss, I have said that there is no need to meditate. Now listen again, Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵), That meaning's instructions, for the uninitiated, And for those whose minds are not distracted in peaceful abiding, The method of abiding in what is to be meditated upon, Explain to the assembly, listen with your mind. Who is afraid of non-meditation? The three characteristics, essence, nature, and power, are shown in order. For experiencing that meaning, Confidence and certainty will arise. Therefore, rely on the solitary place of your own mind, Dwelling there, wisdom greatly increases, Experiences arise gradually from the outside in. When that arises, do not generate thoughts of joy or sorrow. Now listen again, Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵), From the words that represent names, Return, abide in the unspeakable within oneself. Not following the ordinary, Is said to be the supreme of what is to be meditated upon. Therefore, meditating without distraction, From oneself and also the other retinue, Grant understanding through the door of meaning. The Vidyadhara (藏文：རིག་འཛིན་，梵文天城体：विद्याधर，梵文罗马拟音：Vidyādhara，汉语字面意思：持明) Bodhisattvas (藏文：སེམས་དཔའ་，梵文天城体：बोधिसत्त्व，梵文罗马拟音：Bodhisattva，汉语字面意思：菩萨) also, Through familiarizing themselves with Samadhi (藏文：ཏིང་འཛིན་，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：Samādhi，汉语字面意思：三摩地), attain stability. Even the faithful listeners who dwell in the retinue, Make the view of faith familiar. The Yogis (藏文：རྣལ་འབྱོར་པ，梵文天城体：योगी，梵文罗马拟音：Yogin，汉语字面意思：瑜伽士) of inferior wisdom, Desire to abide and spontaneously accomplish without moving, Therefore, it is difficult to realize one's own mind. The Great Perfection, the Definitive
Tibetan
ས་དོན་འདུས་པ་ལས། བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་སྐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་དབྱེ་བ། །ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ཟུང་། །རང་སེམས་མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་གྱིས། །འཁོར་བ་གང་ནས་གང་དུ་འཁྲུལ། །ཅིས་འཁྲུལ་ལྡོག་ཐབས་མ་ཤེས་པས། །ཡོད་མེད་གཟུང་འཛིན་བླ་དྭགས་ལ། །འཁྲུལ་པ་རྣམས་ནི་དམ་པར་འཛིན། །འཁོར་འདས་ཆོས་ལ་བརྟགས་པས་ལན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གང་ལའང་རྟོག་པ་མ་ཤེས་ཕྱིར། །ལོག་ལྟ་གང་ཞིག་ནོར་བའི་ལམ། །གཉིས་མེད་དོན་ལ་མ་རེག་ འཁྲུལ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་མེད་མ་རྟོགས་ནས། །ལུས་ངག་སྩོལ་བ་སྡུག་བསྔལ་སྣོན། །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་ལུང་མེད་ན། །ཐེག་དགུ་ཤེས་ཀྱང་གྲོལ་མི་སྲིད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་དོན་ཕྲད་ན། །རྟོགས་དུས་ད་ལྟའི་ཚེ་འདི་ལ། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་རྟོགས་པར་གྱིས། །ཀུན་བཟང་ངང་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད། །དུས་གཅིག་ཆོད་ཕྱིར་མངོན་སངས་རྒྱ། །འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་། །ད་ཡོད་ཕྱིར་ན་ཐོག་མ་ཡོད། །སྐྱེ་བ་མི་ལེན་ཐ་མ་བྱུང་། །ད་ལྟར་མ་བྱོན་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཐོག་མཐའ་མ་ཆོད་རྩོལ་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་རྟོགས་པར་དཀའ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ཕྱིར་ངེས་པའི་ལུང་བསྟན་གྱིས། །འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཐབས་ཤེས་པ་དེས། །ངེས་དོན་ཚིག་གི་གདམས་ངག་ནི། །བསྟན་པས་དོན་རྟོགས་སྐད་ཅིག་མར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་དགོངས་པ་མཉམ། །ཐོག་མཐའ་ཆོད་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །དེ་ཕྱིར་ངེས་པའི་རྒྱུད་དོན་འདི། །རྟོགས་པས་ཆོག་ཕྱིར་ཡ་མཚན་ཅན། །དེས་ན་ཚེགས་མེད་དོན་ཆེན་པོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་བཤད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐབས་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དོན་ཞུས་པ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་ཡི། །རྩ་བའི་མདོ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྡུ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དངོས་མེད་རིག་པའི་ལྟ་བ་ནི། །རང་བྱུང་སྐུ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །ལྟ་བའི་ནང་ནས་དམ་པའི་མཆོག །དེ་ཕྱིར་དོན་ལ་རིག་པར་བལྟ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས
Chinese
《义理总集》中，开示关于修与不修之时的品，即第二十品。此后，对于总集的眷属们，普知国王（ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ། ）说道：本来就有的法身，证悟与未证悟的差别，好好地听着，用心记住。不证悟自心的有情，从轮回的何处到何处迷惑？因为不知为何迷惑、如何返回之法，对于有无、能取所取之分别，将迷惑之处执为真实。这是因为对轮回与涅槃之法进行分别的缘故。现在再听总集的精要，因为对任何事物都不知分别，哪种邪见是错误的道路？未触及无二之义而迷惑。因此，因为未证悟无二，身语造作增添痛苦。因此，如果没有决定意义的教证，即使通晓九乘也无法解脱。现在再听金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ），对于本来就有的法性，如果遇到具有教证的决定之义，证悟之时就在当下的此生，证悟自心之精要。普贤（ཀུན་བཟང་། ）之境界无始无终，一时顿悟故而现前成佛。过去的所有佛陀也是，因为现在存在故而有始，不取受生故而有终。现在尚未出现的菩萨们，因为未断绝始末而勤奋努力，因此证悟自心甚为困难，对于所有有情更不必说。现在再听总集的精要，因此凭借决定的预言，知晓了返回迷惑之法，以决定意义之语的窍诀，通过开示而于刹那间证悟意义，与所有佛陀之意相同，因为断绝始末故而全知。因此，此决定意义之续部的意义，因为证悟即可故而稀有。因此，这是无勤的大义，是所有法中最殊胜的。大圆满决定意义总集中，开示证悟与未证悟之差别的品，即第二十一品。此后，金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ）向普知国王（ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ། ）请问意义：见、修、行、果之根本经如何摄略？祈请普知导师开示。听闻此请问之义后，对总集的眷属们说道：无实有觉性的见解，因为自生身即是因，是见解中最为殊胜的，因此于意义上观为觉性。现在再金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས
English
From the Compendium of Profound Meaning, the chapter showing the occasion for meditation being present or absent, is the twentieth chapter. Then, to the assembled gatherings, the All-Knowing King (Kunrig Gyalpo) spoke: The Dharmakaya, which is primordially existent, the distinction between realization and non-realization, listen well and hold it in your mind. Sentient beings who do not realize their own mind, from where to where in samsara do they wander? Because they do not know how they wander and the means to reverse it, they cling to the duality of existence and non-existence, grasping and being grasped, holding the wanderings as sacred. This is because of examining the laws of samsara and nirvana. Now listen again to the essence of the Compendium. Because they do not know how to discriminate anything, what wrong view is the path of error? They wander without touching the meaning of non-duality. Therefore, because they do not realize non-duality, the actions of body, speech, and mind increase suffering. Therefore, if there is no definitive scripture, even if you know the nine vehicles, liberation is impossible. Now listen again, Vajrasattva. For the Dharmata that is primordially existent, if you encounter the definitive meaning with scripture, at the time of realization, in this very life, realize the essence of your own mind. The state of Kuntuzangpo is without beginning or end, and because it is cut off in one moment, manifest enlightenment. All the Buddhas of the past also, because they exist now, have a beginning. They do not take birth, so there is an end. The Bodhisattvas who have not yet come now, because they have not cut off the beginning and end, strive diligently. Therefore, it is difficult to realize one's own mind. What need is there to say about all sentient beings? Now listen again to the essence of the Compendium. Therefore, by the definitive prophecy, knowing the means to reverse wandering, the definitive meaning of the verbal instruction, by teaching, the meaning is realized in an instant. The intention is the same as all Buddhas. Because the beginning and end are cut off, they are omniscient. Therefore, this meaning of the definitive tantra, because it is enough to realize it, is wonderful. Therefore, this is the great meaning without effort, and it is taught as the most supreme of all dharmas. From the Great Perfection, the Definitive Meaning Compendium, the chapter showing the distinction between realization and non-realization, is the twenty-first chapter. Then, Vajrasattva asked the All-Knowing King about the meaning: How are the root sutras of view, meditation, conduct, and result summarized? Please, All-Knowing Teacher, explain. Having heard the meaning of this question, he spoke to the assembly of the Compendium: The view of non-substantial awareness, because the self-born body is the cause, is the most supreme of views. Therefore, view awareness in meaning. Now again, Vajrasattva.