Tibetan
་དཔའ་ཉོན། །ཤེས་པ་རང་གསལ་ལྟ་བ་ནི། །ངོ་བོ་དབྱེ་བ་རྣམ་དྲུག་གིས། །རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡིན་པས། །དེ་ཉིད་ལུས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཕྱི་ནང་མེད་པ་རྣམ་དག་དབྱིངས། །ཉི་མ་ཤར་ནས་མུན་མེད་གསལ། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་རིག་པར་ཤར། །དེ་ཙམ་ཉིད་ནས་ད་ལྟའི་ཐུགས། །གསང་བ་ དམ་པ་ལྟ་བའི་མཆོག །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ལྟ་བ་ལ། །དེ་ལ་མ་ནོར་ངེས་ཤེས་ཏེ། །སྐྱེས་ཀྱང་དམ་པར་མི་འཛིན་ཕྱིར། །འདི་མཉམ་འཛིན་རྟོག་མེད་པར་གསལ། །ཡང་དག་བློ་ལ་གོལ་ས་མེད། །དེ་ཕྱིར་དངོས་མེད་འཛིན་བྲལ་གྱིས། །ཡང་དག་ལྟ་བའི་དགོངས་པ་འདི། །མ་ནོར་ལུང་དང་མཐུན་གྱུར་ན། །ཀུན་བཟང་ང་དང་ལྟ་བ་མཐུན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །གཞི་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ། །གར་མཁན་ལག་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་གཟུང་དུ་མེད། །དེ་ཙམ་ཉིད་ནས་གཞི་མི་འགྱུར། །དེ་དོན་མ་ནོར་རྟོགས་པ་ན། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ན། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད། །ཇི་སྐད་བཏགས་ཀྱང་དོན་དང་མཐུན། །རང་བྱུང་ངེས་པའི་ལྟ་བ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། ལྟ་བ་ངེས་པ་མདོར་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ཡི། །དོན་དང་མི་འབྲལ་ཏིང་འཛིན་ནི། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་མི་གཡོ་བ། །ངོ་བོ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །བརྒྱད་ཚན་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གིས། །གཉིས་གསུམ་བསྲེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ལ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ན། །རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གསལ་ཙམ་ཉིད་ནས་དམིགས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཀུན་རིག་པས། །དེས་ཁྱབ་གར་གནས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྤྲིན་སངས་ལྟར། །ང་ཡི་ཆོས་སྐུ་ངོས་ཟིན་ན། །ཐོག་མ་མེད་ནས་བསགས་པ་ཡི། །རྣམ་རྟོག་ཕུང་པོ་དཔག་མེད་པའི། །དངོས་དེ་ཆོས་སྐུ་རིག་པ་ལས། །རྣམ་རྟོག་སྟོང་བའི་ངང་དུ་སངས། །འདི་ཤེས་རང་རིག་སྒོམ་པའི་མཆོག །ཆོས་སྐུ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ། །མཚོན་དུ་མེད་པར་རྐྱེན་དང་བྲལ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཀུན་རིག་ནས། །དེས་ཁྱབ་ཆོས་སྐུ་རང་གསལ་འདིས། །ཀུན་ལ་དབང་བསྒྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ འདུས་པ་ལས། ངེས་དོན་སྒོམ་པ་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རི
Chinese
英雄谛听！自明之觉性观，以本体、差别等六种方式，即是其自身之特征。彼即无身之法身，内外皆无之清净界。如日出而无暗，自生之本体显现为觉性。仅此而已，即是当下之心。秘密 殊胜之观。现在再听会聚之精要。于自生觉性之观中，对此无谬之定解，生起亦不执为殊胜故。此乃平等执持，无念而明。于真正之智慧，无有错谬之处。因此，以无实之离执，此真正之观之意，若与无谬之圣言相合，则与普贤我之见解相符。现在再听金刚萨埵。地基之确定与不确定，如舞者之手一般，显现种种亦不可执。仅此而已，地基不变。若能无谬地证悟此义，证悟自身之特征，自身之特征不变。无论如何命名，皆与意义相符。此乃自生确定之观。大圆满究竟义会聚中，所示观之确定总摄品第二十二。 其后，于会聚之眷属众，普贤佛复又宣说，自明智慧之光明，与意义不离之禅定，明然而不分别、不动摇，以本体等差别，以八支三之口诀，二三混合之法性，于自生大智慧中，若无分别之智慧任运成就，则为勤作修持已过之菩提心。仅是明朗，即无所缘。如是，以如实之普贤，以此遍布何处皆是佛。现在再听会聚之精要。如虚空之中云雾消散般，若能认识我之法身，则从无始以来所积聚之，无量分别念之蕴聚，彼等实有从法身觉性中，于分别念空性之状态中消散。此乃知自明禅修之殊胜。于法身精要菩提中，不可衡量且远离因缘。如是，以如实之普贤，以此遍布法身自明，即能获得对一切之自在。大圆满究竟 会聚中，所示究竟义禅修总摄品第二十三。 其后，于会聚之眷属众，普贤
English
Listen, heroes! The view of self-illuminating awareness is that its own characteristic is through the six aspects of essence and distinctions. That itself is the formless Dharmakaya, the pure realm without inside or outside. Like the sun rising and dispelling darkness, the self-arisen essence dawns as awareness. Just that is the present mind. Secret. The supreme view. Now listen to the essence of the gathering. In the view of self-arisen awareness, have a certain understanding without error about it. Even if it arises, do not grasp it as supreme. This is clear with equal holding and without thought. There is no deviation in true wisdom. Therefore, with the non-grasping of non-things, this meaning of the true view, if it is in accordance with the unerring scriptures, then it is in accordance with the view of Samantabhadra and me. Now listen to Vajrasattva again. The certainty and uncertainty of the ground, like the hands of a dancer, various appearances are not to be grasped. Just that, the ground does not change. When that meaning is realized without error, when one realizes one's own characteristics, one's own characteristics do not change. Whatever is named is in accordance with the meaning. This is the view of self-arisen certainty. From the Great Perfection, the Gathering of Definitive Meaning, the twenty-second chapter, which teaches the concise summary of the certainty of the view. Then, to the assembled retinue, the All-Knowing Teacher spoke again: The samadhi that is inseparable from the meaning of the clarity of self-awareness wisdom, clear, non-conceptual, and unwavering, with the distinctions such as essence, with the instructions of the three sets of eight, the nature of the two-three mixture, in the great self-arisen wisdom, if non-conceptual wisdom is spontaneously accomplished, then it is the Bodhicitta that has transcended effort and practice. Just clear, there is no object. Likewise, with the All-Knowing as suchness, the Buddha abides pervading everywhere. Now listen to the essence of the gathering. Like clouds clearing in the sky, if one recognizes my Dharmakaya, then the immeasurable aggregates of conceptual thoughts accumulated from beginningless time, those entities dissolve from the Dharmakaya awareness into the state of emptiness of conceptual thoughts. This is the supreme of knowing self-awareness meditation. In the essence of Dharmakaya, Bodhi, immeasurable and free from conditions. Likewise, with the All-Knowing as suchness, this self-illuminating Dharmakaya pervading everywhere, one obtains the power to accomplish everything. The Great Perfection, Definitive Meaning From the Gathering, the twenty-third chapter, which teaches the summary of the definitive meaning meditation. Then, to the assembled retinue, the All-Knowing
Tibetan
ག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །བྱ་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ད་ལྟའི་ལུས་འདི་བླངས་པའི་ཚེ། །སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་དྲུག་གིས། །དོན་རྟོགས་སྤང་བླང་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཐེག་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ཡང་རང་སེམས་རྟོགས་པའི་གདེང་། །དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །རང་གསལ་རིག་པ་འདི་ཉིད་ལས། །དེ་ལས་གཞན་དུ་བོགས་མི་འདོན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ད་ལྟ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །གཞན་དུ་མ་ཚོལ་དོན་འདི་ལ། །མ་ཡེངས་རིག་སྤྱོད་དོན་དྲན་ན། །འཁོར་བ་མེད་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཡིན། །གང་ཡང་རུང་བ་ཅི་ལ་ཡང་། །སྐྱོན་ཡོན་དགགས་བསྒྲུབ་མེད་རྟོགས་པས། །འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་འཛིན་པ་ནུབ། །དོན་གསལ་བརྗེད་ངས་ཆགས་པ་ཆུང་། །རྩིང་ཆོས་ང་རྒྱལ་ཆོས་མི་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་སྤྱོད་པའི་གདེང་དུ་བཤད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཤེས་རབ་བལྟ་བའི་གདེང་སྤྱོད་ཀྱིས། །དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །གང་དུ་སྐྱེས་ཚེ་འདི་ཉིད་གསལ། །རང་བྱུང་རིག་པའི་གོལ་ས་མེད། །དེ་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་སྟེ། །འདུ་ཤེས་རྟོགས་པ་ཐབས་ཀྱིས་ཀྱང་། །ངོས་ཟིན་ངེས་པའི་གདེང་ལྡན་ཕྱིར། །རྐྱང་པ་དུས་མཉམ་ཡུལ་སྣང་ལ། །ཉི་ཟླ་གཟས་ཟིན་ཇི་བཞིན་དུ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཏུ་བསྟན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། སྤྱོད་པ་མདོར་བསྡུས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ངེས་པའི་གདེང་ལྡན་ཡིད་ཆེས་པའི། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་པོས་ནི། །ཕྱི་མ་མ་ཡིན་དུས་འདིར་ནི། །ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་འབྲས་བུ་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དཔེར་ན་ཆུ་དྭངས་རྙོག་མེད་བཞིན། །རེ་དོགས་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ལ། །གོལ་སྒྲིབ་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ཉམ་ང་མེད་པའི་གདེང་གིས་ཟིན། །ཞེ་འདོད་མེད་པའི་ཉམས་ ཞིག་འབྱུང་། །ཉམས་མེད་རིག་པ་ཉམས་ཀྱི་མཆོག །དེ་དོན་ཡིད་ཆེས་འབྲས་བུའི་མཆོག །དཔེར་ན་རྩི་འཚལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་གསེར་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་བཞིན་ངེས་པའི་གདེང་ལྡན་ན། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ངེས་དོན་བྱང་ཆུབ་དུས་འདིར་འགྲུབ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོས་སྐུ་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་དཔེ། །ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་རྩོལ་མེད་པར། །རྒྱ་མཚོར་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར། །སེམས་ཅན་མོས་པ་ཐ་དད་པར། །གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་དུས་གཅིག་འབྱུང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འ
Chinese
又，导师如是说：无为之行，于今生获得此身之时，以行之六种差别，因了悟意义而无取舍之故，胜于一切乘。彼亦为了悟自心之确信，于一切时与一切相，唯由此自明觉性，不于彼之外另求利益。今又，金刚萨埵谛听！如今身语意亦然，莫于他处寻觅，于此义，不散乱，忆念明觉之行，乃无轮回之事业。无论任何事物，于任何事物，因了悟无有功过取舍，故世间名言之执着消逝。意义明晰，忘念微小，贪执亦小。粗暴之法与我慢之法不生。是故说为行之确信。今又，谛听总集之精华！以智慧观视之确信行持，五毒自解脱，于智慧之，无论生于何处，此即明晰。无有自生明觉之歧途。是故乃瑜伽士之行，以认识觉悟之方便，因具辨识确定之确信故，于单独同时之境相，如日月为罗睺所食一般，显示为智慧行之殊胜。大圆满究竟义总集中，开示简略行之品第二十四竟。之后，一切遍知之王，于总集之眷属如是说：具足确定之确信，具足信解之，以六种差别，非为来世，于此时，乃智慧现前之果。今又，金刚萨埵谛听！譬如清水无垢一般，于无有希冀之果，亦无迷谬遮蔽之名。以无有怖畏之确信所摄持。生起无有贪欲之体验。无有体验之明觉乃体验之殊胜。彼义之信解乃果之殊胜。譬如因有树脂之故，何须说果实为黄金？如是，若具足确定之确信，何须说果实为佛陀？究竟义菩提于此时成就。今又，谛听总集之精华！法身显现影像之譬喻，如日月星辰无勤作，于大海中显现影像一般，于有情意乐之各异，二种色身同时显现。大圆满究竟义
English
Then the Teacher spoke: The conduct of non-action, When this present body is taken, Through the six distinctions of conduct, Because of realizing the meaning and having no acceptance or rejection, Is superior to all vehicles. Moreover, it is the confidence of realizing one's own mind, At all times and in all aspects, From this self-illuminating awareness itself, One does not seek profit elsewhere. Now again, Vajrasattva, listen! Even now, with body, speech, and mind, Do not seek elsewhere, but in this meaning, Without distraction, remembering the meaning of awareness-conduct, Is the activity of being without samsara. Whatever it may be, in whatever, Because of realizing that there is no fault, virtue, rejection, or accomplishment, The clinging to worldly terms ceases. The meaning is clear, forgetfulness is small, attachment is small. Coarse phenomena and the phenomena of pride do not arise. Therefore, it is taught as the confidence of conduct. Now again, listen to the essence of the gathering! Through the confidence-conduct of wisdom's view, The five poisons are self-liberated, and in the wisdom, Wherever it is born, this itself is clear. There is no straying from self-arisen awareness. Therefore, it is the conduct of a yogi, Through the means of recognition and realization, Because one possesses the confidence of identifying certainty, In the appearance of single, simultaneous objects, Just as the sun and moon are seized by Rahu, It is shown as the supreme of wisdom-conduct. From the Great Perfection, the Definitive Meaning Gathering, The twenty-fourth chapter, which teaches the condensed conduct, is complete. Then, the King of All-Knowing, To the assembled retinue, spoke thus: Possessing the confidence of certainty, possessing faith, Through the six distinctions, Not in the future, but in this time, It is the fruit of manifest wisdom. Now again, Vajrasattva, listen! Just as clear water is without turbidity, In the fruit without hope or fear, There is not even the name of straying or obscuration. It is seized by the confidence of being without fear. An experience without desire arises. Awareness without experience is the supreme of experience. Faith in that meaning is the supreme of fruit. For example, because there is sap, What need is there to mention the fruit as gold? Likewise, if one possesses the confidence of certainty, What need is there to mention the fruit as a Buddha? Definitive Meaning Enlightenment is accomplished at this time. Now again, listen to the essence of the gathering! The example of the arising of the Dharmakaya image, Just as the sun, moon, and stars effortlessly, Appear as images in the ocean, In the different inclinations of sentient beings, The two form bodies arise simultaneously. Great Perfection, Definitive Meaning