Tibetan
་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འཕགས་པའི་སྐུ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཡི། །ཆོས་དབྱིངས་དག་པའི་བྱིན་བརླབས་ལས། །ལྷ་དང་བདག་ཏུ་མཉམ་པ་ཡིས། །དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ལྷར་གསལ་ཀྱང་། །རྒྱལ་སྲིད་མེད་པའི་བློན་པོ་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བླ་མའི་དོན་མེད་ནན་བརྟགས་ཀྱིས། །དམིགས་པ་ཅན་ལ་སེམས་གཏད་ཀྱང་། །རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་འཛིན་པ་བཞིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའོ།། །། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁོར་འདས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང་། །མཚན་མའི་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པར། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་སེར་བུ་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡོད་མེད་དབུས་ལ་མི་གནས་པས། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི། །ཡུལ་སེམས་དབྱེ་བ་མེད་པར་འདོད། །དེ་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་མེད་གཞི། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དོན་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ལྷ་བསྒོམས་པས། །གྲིབ་མ་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་བ་འདྲ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན། །ཡིད་དང་ཀུན་གཞི་གཉིས་འདུས་པས། །ཀུན་གཞི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་ཏུ། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་གང་སྤྱོད་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་གཟའ་སྐར་རྩོལ་མེད་བཞིན། །ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་ཐབས་ཀྱི་གཙོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཉིས་མེད་མཁར། །འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བདེ་ཆེན་གཉིས་མེད་རིག་པའི་རྩལ། །ངེས་པའི་གསང་སྒོ་མ་ཤེས་པས། །ཀུན་བཟང་སྤྱོད་པས་དོན་མི་རྟོགས། །ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སེམས་ཉིད་རྩོལ་བ་མེད་པ་ལ། །བསམ་པའི་དབང་གིས་བསྒྱུར་བྱས་ནས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་གཡེངས་གྱུར་ཏེ། །མི་ཤེས་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་དོན་དུ། །ཀུན་རིག་རང་བྱུང་སྟོན་པ་ལ། །བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ། །སྤྱི་ཡི་ཨ་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ནི། །ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་ཇི་ལྟར་འདུས། །སེམས་འདོད་ལྟ་བ་ཇི་ལྟར་གོལ། །རང་སེམས་ངེས་དོན་ཇི་ལྟར་མིན། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས
Chinese
的坛城是圣者的身，大遍照如来，从法界清净的加持中，以神与自我平等，即使誓言智慧如神般显现，也像是没有王位的臣子。现在再听听总集的精华，徒劳无益地严加考察上师，即使对有相者倾注心力，也不会获得解脱，就像执着于虚空一样。大圆满究竟总集中，开示外续乘之见解的第二十九品。 然后，对总集的眷属们，普明导师开示说：轮回涅槃本来就是佛，无论生起什么心的分别念，都不会成为有相之事物，譬如虚空的冰雹。现在再听听总集的精华，不住于有无之中，三身智慧任运成就，境与心被认为是无别的。因此，是二谛无别的基础。现在再听听总集的精华，其意义是，道路的次第是，进入方便与智慧之门后，以三摩地观修本尊，就像将影子转变为形象。现在再听听金刚萨埵，所有造作之法，全部都是，意识与阿赖耶二者结合，阿赖耶虚空清净中，无论运用什么分别念和相，都像虚空中日月星辰自然运行。普贤大乐是方便之主，普贤无二之宫殿，无聚无散是法身，大乐无二是觉性之妙用，因为不了解确定的秘密之门，即使行持普贤行也无法领悟其意义，就像太阳被云遮蔽一样。现在再听听总集的精华，心性本无造作，却被思念的力量所转变，散乱于轮回之大海中，对无知者来说就是那样显现。大圆满究竟总集中，开示生起次第和圆满次第的第三十品。 然后，为了利益总集眷属，金刚萨埵以真实的意念向普明自生导师祈请说：总体的阿底大圆满，诸法如何汇集于心？心之所欲的见解如何错谬？自心如何不是究竟之义？请普明导师开示。听闻如此祈请之义后
English
The mandala of is the body of the noble one. From the blessings of the pure Dharmadhatu of the Great Vairocana, with equality of deity and self, even if the wisdom of Samaya appears as a deity, it is like a minister without a kingdom. Now listen to the essence of the Gathering again. By scrutinizing the Lama meaninglessly, even if you entrust your mind to the one with an object, you will not be liberated, just like grasping at the sky. From the Great Perfection Definitive Meaning Gathering, the twenty-ninth chapter, which shows the view of the Outer Tantra Vehicle. Then, to the assembled retinue, the All-Knowing Teacher said: Samsara and Nirvana are originally Buddha. Whatever mental thoughts arise, they do not become characterized objects, like hailstones in the sky. Now listen to the essence of the Gathering again. Because it does not abide in the middle of existence and non-existence, the three bodies of wisdom are spontaneously accomplished. The field and mind are considered to be inseparable. Therefore, it is the basis of the two truths being non-dual. Now listen to the essence of the Gathering again. The order of the path is that, having entered the gate of skillful means and wisdom, by meditating on the deity with the three samadhis, it is like transforming a shadow into a form. Now listen to Vajrasattva again. All created dharmas, without exception, are all, the union of mind and Alaya. In the pure space of Alaya, whatever conceptualization and characteristics are practiced, it is like the effortless movement of the sun, moon, and stars in the sky. Kuntu Zangpo (Samantabhadra) Great Bliss is the chief of skillful means. Kuntu Zangpo's non-dual palace, without gathering or scattering, is the Dharmakaya. Great Bliss non-duality is the play of awareness. Because the definite secret gate is not known, even practicing Kuntu Zangpo's conduct does not realize the meaning, just like the sun being obscured by clouds. Now listen to the essence of the Gathering again. The nature of mind, which is without effort, is transformed by the power of thought, and becomes distracted in the ocean of Samsara. It appears that way to the ignorant. From the Great Perfection Definitive Meaning Gathering, the thirtieth chapter, which shows the generation stage and the completion stage. Then, for the benefit of the assembled retinue, Vajrasattva, with a truthful mind, requested the All-Knowing Self-Arisen Teacher, saying: The general Ati Great Perfection, how are all dharmas gathered into the mind? How is the view of the mind's desire mistaken? How is one's own mind not the definitive meaning? Please explain, All-Knowing Teacher. Having heard the meaning of this request
Tibetan
། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་སུ་ཆོས་རྣམས་གཅིག་པ་ནི། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །སྒྱུ་མ་རྣམ་གཉིས་སྤྱོད་ཡུལ་ ཏེ། །རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་ཀྱང་། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་གཅིག །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེ། །སྤྲིན་དང་འཇའ་ཚོན་ཁུ་རླངས་དང་། །འབྱུང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ལ། །ནམ་མཁའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་བཞིན། །ཡུལ་གྱི་ཐ་དད་མཚན་མ་རྣམས། །རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན། །རིགས་རྒྱུད་མེད་ཕྱིར་སེམས་སུ་གཅིག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །སེམས་འདོད་གོལ་བར་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ན། །ཐོག་མཐའ་གཅོད་ནི་མ་ཤེས་ན། །སྐྱེ་རྒས་ན་འཆི་ལས་མི་ཐར། །ས་མཁན་མེད་པའི་ཚོང་པ་འདྲ། །སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ན། །ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་མ་ཤེས་ན། །མ་རིག་མུན་པ་སངས་དུས་མེད། །སྒྲོན་མེ་མེད་པའི་མུན་ཁུང་འདྲ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ན། །གོལ་ས་གཅོད་ནི་མ་ཤེས་ན། །ཉོན་མོངས་ཉེན་ལས་ལྡོག་མི་སྲིད། །དྲེད་མོ་གདོས་ཀྱིས་ཟིན་པ་འདྲ། །མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་བར་དོ་རུ། །རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་མ་ཤེས་ན། །ལྟ་བསྒོམ་གཉིས་ཀྱིས་རྐྱེན་མི་ཐུབ། །ཆུ་བྲན་ཐན་པས་བསྐམས་པ་འདྲ། །སྲིད་པ་དག་གི་བར་དོ་ན། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་དུས་མ་ཤེས་ན། །གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་འབྱུང་མི་སྲིད། །རིན་ཆེན་འདམ་ཁུང་སྟོར་བ་འདྲ། །བདག་གཞན་རྩོད་པའི་བར་དོ་ན། །གལ་མདོ་ཚིག་གི་འཕྲང་མེད་ན། །ཐེག་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་མི་ཐོན། །གཡུལ་ངོར་ཕམ་པའི་བློན་པོ་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་གདམས་ངག་མེད་པའི་སྐྱོན། །སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པས། །འཁྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཆགས་སྡང་ལྔས། །ངན་སོང་གསུམ་དུ་རྟག་ཏུ་འཁོར། །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་སེམས་ཀྱིས་འཁྲུལ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ཀྱི་འདོད་ ལུགས་རྣམ་པ་བཅུས། །ནན་བརྟགས་ལྟ་བ་ལོག་པར་བསྟན། །དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་སེམས་སུ་བྱས། །ངེས་དོན་མ་ཤེས་བློ་ཡིས་བཅོམ། །ཡང་དག་སེམས་མེད་ཆོས་མ་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་ལུང་མེད་རིགས་པས་དཔྱད། །ཡུལ་སེམས་རིག་པར་བློ་ཡིས་བསྲེས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙི
Chinese
。聚集的眷属宣说教言：心中诸法唯一者，轮回涅槃寂灭法，幻化二者行境也。分别念与智慧虽异，心之法性本性一。再次金刚萨埵谛听，彼亦彼性譬喻示，如云彩虹与雾气，以及生起种种神通，如同虚空之中一味。境之差别相状等，乃是自心所测度故，内外诸法无余尽，无有种姓故心一。大圆满究竟义总集中，开示诸法汇集于心之品第三十一。 之后，对聚集的眷属们，宣说心之欲念迷谬之处。以心遮蔽法身故，轮回涅槃二者中阴时，若未了知断除始末，则无法解脱生老病死。犹如无有领路人之商人。生死二者中阴时，若未能认识法身，则无明黑暗无有清醒之时，犹如无灯之暗室。再次金刚萨埵谛听，境心二者中阴时，若未能断除迷谬处，则无法从烦恼险境中脱离，犹如母熊被套索抓住。于等持后得中阴时，若未能了知恒常不离，则见修行二者无法成办，犹如水泉被干旱所枯竭。有之中阴时，若未能知晓成佛之时，则无法生起二种色身，犹如珍宝落入泥潭而遗失。自他诤论中阴时，若无扼要词句之关要，则无法胜过其他宗派，犹如战场上战败之臣。再次谛听总集之精要，彼等乃是无有窍诀之过患，以心之根本无明故，生起种种错乱之故，轮回之根本乃是五毒，恒常于三恶道中流转，是故无明为心所迷。彼亦金刚萨埵谛听，心之欲 求行相十种，着重观察显示颠倒之见。是故将显现执为心，不了知真实义而被分别念所摧毁，无有真正之心则不了知法，是故无有教证而以理智衡量，以理智混合境心觉知，再次总集之精
English
Then, the assembled retinue was addressed: "In the mind, all phenomena are one; the phenomena of samsara, nirvana, and transcendence are the realm of two illusions. Although conceptual thoughts and wisdom are different, the nature of the mind is inherently one. Again, Vajrasattva, listen! This is an example illustrating that very nature: like clouds, rainbows, mist, and various manifestations of the elements, they are of one taste in the sky. The differences and characteristics of objects are conceived by one's own mind. Therefore, all phenomena, internal and external, are one in the mind because they have no lineage. This is the thirty-first chapter, 'Showing that all Phenomena are Gathered in the Mind,' from the Great Perfection Definitive Meaning Gathering. Then, to the assembled retinue, he spoke about the wandering of the mind's desires: 'Because the mind obscures the Dharmakaya, in the bardo between samsara and nirvana, if one does not know how to cut off the beginning and end, one will not be liberated from birth, aging, sickness, and death, like a merchant without a guide. In the bardo between birth and death, if one does not recognize the Dharmakaya, the darkness of ignorance will never dawn, like a dark room without a lamp. Again, Vajrasattva, listen! In the bardo between object and mind, if one does not know how to cut off the wandering place, one will not be able to turn away from the dangers of affliction, like a female bear caught in a snare. In the bardo between equipoise and post-equipoise, if one does not know how to remain inseparable, view and meditation will not be able to accomplish their purpose, like a spring of water dried up by drought. In the bardo of existence, if one does not know when enlightenment will occur, the two form bodies will not be able to arise, like a precious jewel lost in the mud. In the bardo of self-other disputes, if there is no crucial point of essential words, one will not surpass other vehicles, like a minister defeated on the battlefield. Again, listen to the essence of the gathering! These are the faults of not having instructions. Because the root of the mind is ignorance, various confusions arise. The root of samsara is the five poisons, constantly wandering in the three lower realms. Therefore, ignorance is the delusion of the mind. Again, Vajrasattva, listen! The ten aspects of the mind's desires show the inverted view of intense examination. Therefore, appearances are made into mind. Not understanding the definitive meaning, it is destroyed by the intellect. Without a true mind, one does not understand the Dharma. Therefore, without scriptural authority, one judges with reason. The object-mind is mixed with awareness by the intellect. Again, the essence of the gathering.'