Tibetan
། །དར་ཟབ་རས་ཀྱིས་གཏུམས་ལ་གཞུག །དེ་ནས་བང་རིམ་བཞིའི་ནང་དུ། །ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་སྲོག་སྙིང་གཟུགས། །བྲིས་ལ་བང་རིམ་བཞི་པར་རོ། །དེ་ནས་རྨིང་དང་འབྲུབ་ཁུང་དུ། །གང་ཡིན་དམིགས་པའི་ལིངྒ་ལ། །ནག་མོ་ནག་པོའི་ཐག་པས་དཀྲིས། །ལིངྒ་མིང་དང་བཅས་པ་ཡང་། །འབྲུ་ནག་ས་སྦྱིན་དུག་ཁྲག་གཟུགས་དང་སྦྱར། །ཐོད་པ་ནག་པོའི་ནང་འོག་ཏུ། །ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔས་བཅིངས་ལ་བཞག །རྒྱ་གྲམ་འཁོར་ལོས་ཁ་ནས་བཅད། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །མཆོད་རྟེན་རབ་གནས་དབང་བསྐུར་བྱ། །བརྒྱ་པའི་སྔགས་དང་རྟེན་འདྲེལ་སྡེབ། །བརྒྱ་ཕྲག་ བདུན་གསུམ་རྟེན་འདྲེལ་བཅས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་རྒྱས་པར་བྱ། །བརྒྱ་པ་རྟེན་འདྲེལ་གཉིས་གཤམ་ལ། །ཀཱ་ཡ་དྷརྨ་ཨོཾ་ཞེས་བརྗོད། །མཆོད་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་དམིགས་ལ། །སྐུ་ཡི་དབང་བསྐུར་རབ་གནས་ཡིན། །བརྒྱ་པ་དང་ནི་རྟེན་འདྲེལ་ཤམ་ཉིད་དུ། །ཧྲཱྀཿཧྲཱ་དྷརྨ་ཨཱཿཞེས་བརྗོད། །མཆོད་རྟེན་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་དམིགས། །གསུང་གི་དབང་བསྐུར་རབ་གནས་ཡིན། །བརྒྱ་དང་རྟེན་འདྲེལ་དེར་འཇུག་ལ། །ཧཱུཾ་ཙིཏྟ་དྷརྨཱ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད། །མཆོད་རྟེན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དམིགས། །ཐུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རབ་གནས་ཡིན། །བདེ་གཤེགས་ཐུགས་དང་སྐུ་གསུང་གནས། །དབང་བསྐུར་རབ་གནས་རྫོགས་པ་ཡིན། །ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཞེས་བརྗོད། འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་ལ་བཞུགས་པར་བསམ། །མཆོད་རྟེན་སྐུ་གཟུགས་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་སྦྱར། །ཡི་དམ་ནར་མ་མ་ཆག་པར། །ཐུགས་མཆོག་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས། །ཞི་བའི་དུས་སུ་ཞི་བ་ལྟར། །རྒྱས་པའི་དུས་སུ་རྒྱས་པ་དང་། །དབང་གི་དུས་སུ་དབང་ལྟར་དང་། །དྲག་པོའི་དུས་སུ་དྲག་པོ་ལྟར་དུ་བཟླའ། །ཞི་བར་ནམ་ཕྱེད་ཆུ་དང་སྦྱར། །རྒྱས་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར། །དབང་ནི་ཆུ་རླབས་རླུང་འཚུབ་སྦྱར། །དྲག་པོའི་དུས་སུ་འབྲུག་གློག་ཐོག་ལྟར་བཟླས། །ན་རཀ་དོང་སྤྲུག་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཚ་ཚ་ཆུ་གཏོར་དེ་བཞིན་ནོ། །སྲིའུ་གསོ་ན་གཙུག་ཏོར་རྣམ་བཞི་སྒྲོགས། །མུ་སྟེགས་སྔགས་པ་ནག་པོ་དང་། །སྲི་དང་ལྷ་འདྲེས་ཚུགས་རེ་ཀན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བརྒྱ་པའི་རྒྱུད་ལས་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་མཆོད་རྟེན་ལས་རྫོགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཉོན་ཅིག །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཟློས་ཤིག །རོ་དང་ཕྲོལ་ཅིག་རང་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་འཁོར་རྣམས་ཕན་ཚུན་བལྟས་ཏེ་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལངས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དངོས་ཅག་གིས་བསྐྱེད་རྫོགས་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་ཟློས་ཤིག །རོ་དང་ཕྲོལ་ཅིག །རང་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་མ་རྟོགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་ཐུགས་རྗེས་ཟུང་ཞིག་ཞུ་འཚལ་ལོ་ཞེས་ཞུས་པ་དང་། བཀའ་སྩལ་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་རྣམས་སློངས་ཤིག །གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཤེས་ན་ལྷ་གནས་གསུམ་དང་ལོངས་སྐུ་མཐོང་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེས། ཀྱེ་ཀྱེ་འཁོར་རྣམས་ལངས་ལ་ཤོག །གདོད་སྟོན་པ་ལ་དོན་ཞུ་བ་ཞུ་ཡིས། །མ་ཞུམ་པར་དཔའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཉོན། གུས་པས་ཐུད་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་པས་འདུས་པ་བརྒྱལ་བ་སངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུས་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་འཚལ་ཞེས་ཞུས་པས། ཡང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། འཁོར་རྣམས་མ་སྐྲག་པར་ཉོན་ཅིག །གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཉོན་ཅིག་ཆོས་གང་ལ་ཡང་འདི་ཡིན་འདི་མིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་གཅིག་གཏན་ལ་ཕོབ་དང་། ཡིན་པར་ཡང་མེད་ལ། མིན་པ་ཡང་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་སྤང་བ་ཡང་མེད། བླང་པ་ཡང་མེད། རེ་བ་ཡང་མེད། དོགས་པ་ཡང་མེད་དེ་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འཁོར་རྣམས་དུས་ཏེ་འགྲེ་ལྡོག་གིན། ཀྱི་ཧུད་ཀྱི་ཧུད་བདག་ཅག་གིས་བསྐལ་པ་ནས་བསྐལ་པར་དེ་མ་མཐོང་བས་སྟོན་པ་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག །ང་ནི་ཡིན་མིན་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྤང་བླང་རེ་དོགས་མེད་པར་བཤད་དོ། །ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་རང་གིས་རང་མ་ཤེས་སོ། །ངས་ཀྱང་བསྐལ་པ་ནས་བསྐལ་པར་མ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་དུ་རིག་པས་ང་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་སོགས་ལེགས་ཟུངས་ཤིག །ང་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན་པ་མེད། །ཕྱོགས་ལྷུང་རྒྱ་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕྱོགས་ལྟ་འདོར་བ་ལྟ་བའི་སྲོག །ཕྱོགས་དང་ཕྲོལ་ཅིག་མེད་པ་ཡིན། །བག་ཆགས་རོ་ལ་ཅི་ཡིན་ལྟོས། །ལྟ་བ་མེད་དོ་མེད་པ་ཡིན། །ཁྱེད་རྟོགས་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཡིན། །དེ་རྟོགས་སྒོམ་པ་མིན་པ་མེད། །གང་སྣང་གྲོགས་སུ་རོ་མཉམ་ཕྱིར། །དེ་ཤར་སྤྱོད་པ་ཡིན་མིན་མེད། །སྤང་བྱ་བླང་བྱ་ཡུལ་མེད་ཕྱིར། །དེ་མཐོང་བ་ལ་རེ་དོགས་མེད། །གཞན་ ལ་ལྟོས་པའི་ཆོས་མེད་ཕྱིར། །དེ་ལ་བལྟ་བའི་ཡུལ་མི་སྲིད། །མེད་དང་གཅི
Chinese
。用绸缎盖住并放置。然后在四层之中。书写神、魔、八部众的命、心、形。在第四层中。然后在基座和孔洞中。放置所针对的林伽。用黑色的绳子缠绕。林伽连同名字。与黑色的谷物、土、尸体、毒药、血混合。在黑色头盖骨的内外。用五色彩线捆绑并放置。用十字法轮从口中切断。然后修行者自己。为佛塔进行开光和灌顶。百字明咒和缘起咒结合。成百上千 七十三缘起结合。圆满地进行开光。百字明咒和缘起咒之后。念诵“ཀཱ་ཡ་དྷརྨ་ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”。观想佛塔为法身。是身之灌顶开光。百字明咒和缘起咒之后。念诵“ཧྲཱྀཿཧྲཱ་དྷརྨ་ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”。观想佛塔发出法音。是语之灌顶开光。百字明咒和缘起咒之后。念诵“ཧཱུཾ་ཙིཏྟ་དྷརྨཱ་བཛྲ་ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”。观想佛塔具备五种智慧。是意之灌顶开光。如来的心、身、语安住。是灌顶开光圆满。念诵“ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་ཏིཥྛ་བཛྲ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”。观想在轮回未空之前安住。佛塔的各种身像都这样应用。本尊誓言不间断。念诵百字明咒。寂静的时候像寂静一样。增益的时候像增益一样。怀爱的时候像怀爱一样。猛厉的时候像猛厉一样念诵。寂静的时候与半夜的水混合。增益的时候像太阳的中心一样。怀爱的时候与水波、风暴混合。猛厉的时候像雷、电、霹雳一样念诵。努力地挖掘地狱之洞。茶茶水供也是这样。如果救活小鬼，就念诵四种顶髻。外道咒师黑衣者。厉鬼和神混合在一起。这样说。金刚百字明续中，大成就佛塔品第二十二完毕。再次开示。金刚持的所有眷属都听着。对他们全部复诵。腐烂和抛弃，没有自我。这样说后，眷属们互相看着，昏厥过去。
English
Cover and place with silk. Then within the four layers. Write the life, heart, and form of gods, demons, and the eight classes. In the fourth layer. Then in the base and the holes. Place the linga that is targeted. Wrap it with a black rope. The linga, along with the name. Mix with black grains, earth, corpse, poison, and blood. Inside and outside the black skull. Tie with five-colored threads and place. Cut off the mouth with a swastika wheel. Then the practitioner himself. Perform the consecration and empowerment of the stupa. Combine the hundred-syllable mantra and the dependent origination mantra. Hundreds and thousands Seventy-three dependent originations combined. Perform the consecration extensively. After the hundred-syllable mantra and the dependent origination mantra. Say "Kāya dharma oṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)". Visualize the stupa as the Dharmakaya. It is the body empowerment consecration. After the hundred-syllable mantra and the dependent origination mantra. Say "Hrīḥ hrā dharma āḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)". Visualize the stupa emitting the sound of Dharma. It is the speech empowerment consecration. After the hundred-syllable mantra and the dependent origination mantra. Say "Hūṃ citta dharmā vajra hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)". Visualize the stupa possessing the five wisdoms. It is the mind empowerment consecration. The Sugata's mind, body, and speech abide. It is the complete empowerment consecration. Say "Kāya vāka citta tiṣṭha vajra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)". Visualize it abiding until samsara is empty. Apply this to all the body images of the stupa. The yidam's samaya is unbroken. Recite the hundred-syllable mantra. In times of pacification, recite like pacification. In times of increase, recite like increase. In times of subjugation, recite like subjugation. In times of wrath, recite like wrath. In pacification, mix with midnight water. In increase, like the center of the sun. In subjugation, mix with water waves and storms. In wrath, recite like thunder, lightning, and thunderbolts. Strive to dig the hell-hole. The tsha-tsha water offering is also the same. If reviving a spirit, proclaim the four ushnishas. The black heretical mantra practitioners. Ghosts and gods are mixed together. Thus it was said. The great accomplishment stupa chapter from the Vajra Hundred Syllable Tantra is completed, the twenty-second. Then again, it was taught. All the retinue of Vajradhara, listen. Repeat all of that. Rot and discard, there is no self. Having said this, the retinue looked at each other and fainted.
Chinese
然后，金刚手菩萨起身，如此禀告道： “哎呀，哎呀，导师金刚持！请您宣说以实物进行生起次第和圆满次第的开展和收摄，以及味道和解脱。没有自性啊！” 这样说了却不明白。恳请您以慈悲赐予教言。”这样祈请之后， 导师开示道：“金刚手，唤醒所有眷属！如果不了解密咒的真如实相，就不可能见到三处本尊和报身。” 这样说完之后，金刚手菩萨说：“哎呀，哎呀，眷属们，起身过来！我们将向最初的导师请教意义。不要胆怯，以勇敢的心听闻。恭敬地倾听。” 这样说完之后，昏厥的集会众清醒过来。金刚法身禀告道：“哎呀，哎呀，导师金刚持！请您宣说密咒的真如实相。” 这样祈请之后，导师再次开示道：“眷属们，不要害怕，听着！密咒的真如实相什么也不是。哎呀，秘密金刚，为什么什么也不是呢？听着，对于任何法来说，都没有‘这是’或‘这不是’的缘故。如果确定一个法，既不是‘是’，也不是‘不是’。那也没有舍弃，也没有接受，也没有希望，也没有怀疑，就是没有啊！” 这样说完之后，眷属们顿时翻来覆去，惊呼：“哎呀，哎呀，我们从劫到劫都没有见过这样的，导师您真是失去了慈悲啊！” 这样禀告之后，金刚持说道：“金刚种姓的人们好好听着！我因为没有‘是’或‘不是’，所以才宣说了没有舍弃、接受、希望和怀疑。你们自己不了解自己啊！我也是从劫到劫都不了解啊！像这样，通过智慧，我也已经涅槃了。金刚持等好好听着！我的见解没有‘是’。因为没有偏袒和局限，所以舍弃偏见是见解的命根。和偏见以及味道解脱，是没有的。看看习气的味道是什么。没有见解啊，就是没有啊！你们所证悟的见解就是那样。证悟那个，就没有不是修行的。因为任何显现都是朋友，味道平等。那个生起，就没有是或不是的行为了。因为没有应该舍弃和应该接受的对境。见到那个，就没有希望和怀疑。因为 没有依赖于其他的法。所以不可能有观看那个的对境。没有和一
English
Then, Vajrapani arose and spoke thus: "Alas, alas, Teacher Vajradhara! Please explain the unfolding and gathering of the generation and completion stages with objects, as well as taste and liberation. There is no self!" Having said this, they did not understand. "Please grant teachings with compassion," they requested. The Teacher then instructed: "Vajrapani, awaken all the retinue! If you do not understand the suchness of secret mantra, it is impossible to see the deities of the three places and the Sambhogakaya." Having said this, Vajrapani said: "Alas, alas, retinue, arise and come! We will ask the original Teacher for the meaning. Without being timid, listen with a brave heart. Listen with respect." Having said this, the assembled, who had fainted, awoke. Vajra Dharmakaya then requested: "Alas, alas, Teacher Vajradhara! Please explain the suchness of secret mantra." Having requested this, the Teacher again instructed: "Retinue, listen without fear! The suchness of secret mantra is nothing at all. Alas, secret Vajra, why is it nothing at all? Listen, for any dharma, there is no 'this is' or 'this is not.' If one establishes a single dharma, there is neither 'is' nor 'is not.' There is also no abandoning, no accepting, no hope, and no doubt; it is non-existent!" Having said this, the retinue turned back and forth, exclaiming: "Alas, alas, we have not seen this from kalpa to kalpa, the Teacher himself is devoid of compassion!" Having said this, Vajradhara said: "Vajra lineage, listen well! Because I have no 'is' or 'is not,' I have explained without abandoning, accepting, hoping, or doubting. You do not know yourselves! I also have not known from kalpa to kalpa! Thus, through wisdom, I have also passed into nirvana. Vajradhara and others, listen well! My view has no 'is.' Because there is no partiality or limitation, abandoning biased views is the life force of the view. And liberation from bias and taste is non-existent. Look at what the taste of habit is. There is no view, it is non-existent! The view you realize is like that. Realizing that, there is nothing that is not practice. Because whatever appears is a friend, the taste is equal. That arising, there is no action that is 'is' or 'is not.' Because there is no object to be abandoned or accepted. Seeing that, there is no hope or doubt. Because there is no dharma that depends on others. Therefore, it is impossible to have an object to look at that. Non-existent and one.