Tibetan
ག་པུ་ཕྱལ་བ་ཡིན། །ཡུལ་མེད་མིང་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་བྱ་རྩོལ་ཅི་ལ་སྲིད། །རང་བྱུང་ཡུལ་སྣང་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཡུལ་མེད་སྲོག་གཅོད་དགེ་སྡིག་མེད། །མིང་མེད་བདེན་རྫུན་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ། གཞི་ཞེས་བྱ། མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ། ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ། །དགོངས་པ་ཞེས་བྱ། སྤྱི་ས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རང་བྱུང་དུ་ཤེས་པ་དང་། རང་རིག་པས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །ལྷག་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །གསང་སྔགས་རང་གི་དགོངས་པ་ནི། །ཡུལ་མེད་མིང་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དགོངས་ཚད་ཡིན། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དགོངས་ཚད་ཡིན། །ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་དགོངས་ཚད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བརྒྱ་པའི་རྒྱུད་ལས་ལ་བཟླ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།། །།ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་འཁོར། །སྲོག་དང་སྙིང་པོ་གསང་སྔགས་བསྟན། །གང་སྣང་བ་ཡི་ཆོས་ཀུན་ལ། །མཚན་མར་སྣང་བས་སྲོག་ཅེས་བྱ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཛིན་པས་བཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྲོག་གི་ངོ་བོར་འཛིན་པ་ཡིན། །ངེས་ཚིག་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ། །དབྱེ་བ་དབུགས་ཅན་དབུགས་མེད་སྲོག །དཔེ་ནི་ར་ཤིང་འདུས་པས་བསྟན། །གང་སྣང་བ་ཡི་ཡུལ་དེ་ལ། །མིང་བཏགས་འབོད་པས་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཅི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཉེས་འཛུགས་ཕྱིར། །དེས་ན་བཏགས་པ་མེད་ན་གང་ལ་གཟུང་། །སྣང་བ་དེ་ལ་མིང་གིས་འབོད། །དེས་ན་སྲོག་རང་སྙིང་པོ་ཡིན། །སྲོག་ནི་གཟུགས་ཏེ་སྙིང་པོ་མིང་། །གཟུགས་ནས་བཟུང་ལ་སྙིང་པོར་བོད། །སྲོག་ཀྱང་མེད་ལ་སྙིང་པོ་མེད། །དཔེར་ན་འབྱུང་བ་ཆུ་ལྟ་བུ། གཅིག་ལ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བས་མཚོན། །དེས་ན་དེ་ལྟ་བདེན་པ་མེད། །དེས་ན་དེ་ ལ་མེད་པ་གང་། །དཔེར་ན་ཆོས་ཅན་བུམ་པ་ལ། །ཡིན་མིན་གཉིས་ཀའི་ཆོས་ཅན་མེད། །འོ་ན་ཆོས་ཅན་གཅིག་པོ་དེ། །གཟུགས་ཀྱིས་ཡིན་ནམ་མིང་གིས་ཡིན། །མདོག་གིས་ཡིན་ནམ་བསམ་པས་ཡིན། །འདུས་པས་ཡིན་ནམ་འབྲལ་བས་ཡིན། །མཚོན་པས་ཡིན་ནམ་ལས་ཀྱིས་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྤོབས་པ་སྐྱེད། །ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ལན་གསོལ་པ། །ཀུན་གྱིས་ཡིན་ཏེ་ཀུན་གྱིས་མིན། །ཡིན་པ་མིན་པས་མིན་པ་མེད། །མ་སྤངས་མ་བླངས་མཉམ་པ་མེད། །རང་ཡིན་རེ་དོགས་མེད་པར་ཁུམས། །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གསང་སྔགས་བླ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དེ་ལྟར་རོ། །ཡེ་ནས་ཡིན་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བརྒྱ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཆོས་ཅན་རོ་མཉམ་ལ་བཟླ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་ཐུགས་མཆོག་གཙོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་བརྒྱ་པ་དེ་ལྟར་ན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་རིན་ཆེན་རིགས། །པདྨའི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས། །འབྲུ་མཆོག་བརྒྱ་ལྡན་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པས། ཐུགས་མཆོག་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། །ང་ཡིས་གཙོ་བྱས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། །བརྒྱ་པ་དེ་ལྟར་གོང་བསྟན་པས། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་བསྟན་ཡིན། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་དབུས་གནས་ཏེ། །རེ་རེ་ལ་ཡང་བཞི་བཞིས་བསྐོར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བ་ཡིན། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཟུང་། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྒྱ་པ་ནི། །ཨོཾ་བུཌྜྷ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བུཌྜྷ་སཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་བ། སུ་ཏོཥྱོ་མེ་བྷ་བ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་བ། སུ་པོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། སརྦ་སིདྡྷིམྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ། ཀཱ་ཡ་ཤྲེ་ཡཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ། བྷ་ག་ཝཱན། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། བུཌྜྷ་མཱ་མེ་མུཉྩ། བུཌྜྷ་བྷ་ག་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ། ཤུཌྜྷ་སཏྭ་ཨ། སྐུ་ཡི་བརྒྱ་པ་དེ་ལྟར་ཡིན། །གསུང་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡིན། །ཨོཾ་པདྨ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། ཝཱ་ཀ་སཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་བ། སུ་ཏོཥྱོ་ མེ་བྷ་བ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་བ། སུ་པོཥྱོ་མེ་བྷ་བ། སརྦ་སིདྡྷིམྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ། ཝཱ་ཀ་ཤྲེ་ཡཾ་ཀུ་རུ་ཨཱཾཿ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ། བྷ་ག་བཱན། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། ཝཱ་ཀ་མཱ་མེ་མུཉྩ། ཝཱ་བ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ། ཝཱཀྶཏྭ་ཨ། གསུང་གི་བརྒྱ་པ་དེ་ལྟར་ཡིན། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན། །སྭཱ་རཏྣ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། རཏྣ་སཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་བ། སུ་ཏོཥྱོ་མེ་བྷ་བ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་པོཥྱོ་མེ་བྷ་བ། སརྦ་སིདྡྷིམྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ། རཏྣ་ཤྲེ་ཡཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ། བྷ་ག་བཱན། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། རཏྣ་མཱ་མེ་མུཉྩ། རཏྣ་བྷ་བ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ། རཏྣ་སཏྭ་ཨ། དེ་ནི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་པ་ལགས། །ཕྲིན་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཆེ། །ཧཱ་ཀརྨ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། ཀརྨ་སཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་བ། སུ་ཏོཥྱོ་མེ་བྷ་བ།
Chinese
去了哪里？因为无处无名。对于它，怎么会有作为？因为自生无处显现。无处没有杀生，没有善恶。无名可以随意增减真假。如是说。又说，那是密咒。名为基。名为平等性。名为法身。名为证悟的见解。名为法性。名为诸法的如是性。名为意。名为总地法界。名为密咒的如是性。是智慧，是智慧。为什么是自生的智慧？也是自证的智慧。特别是证悟了如是性，所以称为智慧。密咒自己的意思是：无处无名。自生智慧是意之量。自证智慧是意之量。胜观智慧是意之量。如是说。《金刚百颂续》中，修持如是性之品第二十三。又说，谛听，金刚部的眷属。宣说命和心要密咒。所有显现的法，显现为相，所以称为命。为什么？因为被执着所抓住。是执着为命的自性。定义是组合的无常。分类是有气息和无气息的命。譬如木头组合在一起显示。所有显现的境，命名呼唤，是心要。为什么对它进行非难？因此，如果没有命名，抓住什么？对显现的境以名字呼唤。因此，命即是心要。命是色，心要是名。从色抓住，以心要呼唤。没有命，也没有心要。譬如说，元素就像水。以一个显现一切来比喻。因此，那样没有真实。因此，在那里没有什么。譬如说，有法瓶子。没有既是又不是的有法。那么，唯一的有法，是以色存在还是以名存在？是以颜色存在还是以思想存在？是以组合存在还是以分离存在？是以象征存在还是以业存在？金刚持生起欢喜。金刚手回答说：一切是，一切不是。因为是，所以没有不是。没有舍弃，没有取，没有平等。自己是，没有希望和恐惧而满足。
English
Where has it gone? Because it is nowhere and nameless. For it, how can there be action? Because self-arisen has no place to appear. Nowhere is there killing, no good or evil. Nameless, one can freely add or subtract truth and falsehood. Thus it was said. Again it was said, that is mantra. Called the basis. Called equality. Called the Dharmakaya. Called the view of realization. Called the nature of reality. Called the suchness of all phenomena. Called intention. Called the universal ground, the realm of Dharma. Called the suchness of mantra. It is wisdom, it is wisdom. Why is it known as self-arisen? It is also known by self-awareness. Especially, having realized suchness, it is called wisdom. The meaning of mantra itself is: nowhere and nameless. Self-arisen wisdom is the measure of intention. Self-aware wisdom is the measure of intention. Vipassanā wisdom is the measure of intention. Thus it was said. From the Vajra Hundred Verses Tantra, the chapter on practicing suchness is the twenty-third. Again it was said, listen, retinue of the Vajra family. The life and essence mantra are taught. All phenomena that appear, appearing as characteristics, are called life. Why? Because it is grasped by clinging. It is clinging to the nature of life. The definition is impermanence of compounded things. The classification is life with breath and without breath. The example is shown by wood joined together. That which appears as an object, naming and calling it, is the essence. Why is it blamed? Therefore, if there is no naming, what is grasped? The appearing object is called by name. Therefore, life itself is the essence. Life is form, essence is name. Grasping from form, calling it essence. Without life, there is no essence. For example, the elements are like water. It is symbolized by one appearing as all. Therefore, that is not true. Therefore, what is not there? For example, a phenomenon, a vase. There is no phenomenon that is both yes and no. Then, that single phenomenon, does it exist by form or by name? Does it exist by color or by thought? Does it exist by combination or by separation? Does it exist by symbol or by action? Vajra Holder generates joy. Vajrapani replied: everything is, everything is not. Because it is, there is no not. There is no abandoning, no taking, no equality. One is oneself, content without hope or fear.
Chinese
善哉！善哉！金刚持！无上密咒即是真如，真如自性即是如此。本来即是知，本来即是智慧。如是说。出自《金刚百部续》，关于对有法平等一味念诵，即是真如自性的第二十四章。之后，金刚手菩萨请问：奇哉！奇哉！导师至上心要者！金刚部的百部若是如此，那么，如来部和珍宝部，莲花部和事业部，祈请开示具有百种精华的种子字。如是请问后，至上心要金刚开示：我所为主的金刚部，如是已于先前开示，这是金刚部的本尊开示。具有相好者安住于中央，每一个都由四个围绕。从身、语、意和功德，进行坛城、坛城的修法。谛听，金刚持所应受持。毗卢遮那佛的百字明是：嗡 菩提萨埵 萨玛雅，玛努巴拉雅，菩提萨埵 爹诺巴地叉，哲卓美巴瓦，索多秀美巴瓦，阿努惹多美巴瓦，索波秀美巴瓦，萨瓦悉地美札雅叉，萨瓦嘎玛索杂美，嘎雅西日央古汝吽，哈哈哈哈火，巴嘎万，萨瓦达他嘎达，菩提玛美穆杂，菩提巴嘎玛哈萨玛雅，修达萨埵阿。身之百字明即是如此。语即是无量光。嗡 贝玛萨埵 萨玛雅，玛努巴拉雅，瓦嘎萨埵 爹诺巴地叉，哲卓美巴瓦，索多秀
English
Excellent, excellent, Vajra Holder! The unsurpassed secret mantra is suchness itself. Suchness itself is thus. Primordially being knowing is primordial wisdom. Thus it was said. From the Vajra Hundred Tantra, the twenty-fourth chapter on reciting the equality of phenomena, which is suchness itself. Then, Vajrapani asked: Kye kye, Teacher, supreme essence! If the hundredfold of the Vajra family is like that, then, the Tathagata and Ratna families, the Padma family and the Karma family, please teach the hundredfold essence of the seed syllables. Having asked thus, the supreme essence Vajra spoke: The Vajra family, with me as the chief, as previously taught, is the deity teaching of the Vajra family. The one who holds the characteristics abides in the center, and each one is surrounded by four. From body, speech, mind, and qualities, the mandala, mandala activity is performed. Listen, Vajra Holder, hold this. The hundredfold of Vairochana is: Om Bodhisattva Samaya, Manupalaya, Bodhisattva Tvenopatishtha, Dridho Me Bhava, Sutoshyo Me Bhava, Anurakto Me Bhava, Suposhyo Me Bhava, Sarva Siddhim Me Prayaccha, Sarva Karma Su Ca Me, Kaya Shriyam Kuru Hum, Ha Ha Ha Ha Ho, Bhagavan, Sarva Tathagata, Bodhi Ma Me Munca, Bodhi Bhaga Maha Samaya, Shuddha Sattva Ah. The hundredfold of body is thus. Speech is Amitabha. Om Padma Sattva Samaya, Manupalaya, Vaka Sattva Tvenopatishtha, Dridho Me Bhava, Sutoshyo