Tibetan
་བརྒྱ་ལྡན་ལ། །བརྒྱ་རྫོགས་ལྷ་ཡིག་བྲིས་པ་གདགས། །འཁོར་ལོའི་སྟེང་ནས་གཟུངས་ཐག་གདགས། །ལས་ཀྱི་མཁན་པོས་དེ་བཟུང་ལ། །ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་གསལ་བྱས་ནས། །ཐུགས་མཆོག་བརྒྱ་པ་བཟླས་བྱས་ལ། །སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །གཙོ་བོ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་ལས། །ཡེ་ཤེས་མེ་དཔུང་མེ་ལྕེ་བརྒྱ་དང་བཅས། །མཆོད་སྦྱངས་དྲེགས་པ་ཚར་བཅད་ནས། །རོ་ཉིད་ཕུང་པོ་བསྲེག་པར་བྱ། །ཕྱོགས་བཞིའི་སྐར་ཁུང་རེ་ནས་གཟུངས། །རིགས་ལྷ་བརྒྱ་པའི་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །སྔོན་འགྲོ་སྦྱོར་བ་དང་པོ་ནས། །དངོས་གཞིའི་ལས་རྣམས་ཀུན་བྱེད་དང་། །རྗེས་ཀྱི་ལས་མཐའ་རྫོགས་པ་ནི། །ན་རཀ་དོང་སྤྲུག་ཤེས་པར་བྱ། །དང་པོ་བུམ་ཆུས་རོ་བཀྲུས་ནས། །གཤེད་དང་དབྲལ་བ་དགེ་བཅུ་སྟེ། །ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཡིན། །འགྲོ་དྲུག་གནས་ནས་དྲང་བ་སྟེ། །ཐུང་བ་དྲུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བྱ། །ས་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་སྟེ། །ཁྲོ་མོ་བཅུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཡིན། །མེ་ལྷ་ཞི་བ་བཞི་ བཅུ་གཉིས། །མེ་ལྷ་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་ཚོགས་ཡིན། །དབང་བསྒྱུར་བསྐུར་བ་རང་ཆས་ཡིན། །རིགས་ལྔ་གཽ་སེང་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་དང་། །ཕྱག་འཚལ་ཞི་ཁྲོ་རྩ་བའི་ལྷ། །བརྒྱ་ཚན་ལྔ་བརྗོད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན། །ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བཞི་བསྟོད་སྦྱིན་བསྲེག་ཡིན། །རྩ་བ་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བཤགས་པ་ཡིན། །མཇུག་ཏུ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་རྗེས་ཀྱི་ལས་མཐའ་ཡིན། །གཞན་ཡང་ཁ་སྐོང་ཞི་ཁྲོ་ཡིས། །གོ་རིམ་བྱས་པས་སྐྱོན་མེད་གདུལ་བྱ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མེ་ལྷ་སྤྱན་དྲང་ཁ་བསྐང་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བརྒྱ་པའི་རྒྱུད་ལས་རོ་སྲེག་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་འཁོར། །དེ་ནས་ཚེ་འདས་བདུན་ཚིགས་ནི། །ཕུང་པོ་ཤ་ཁྲག་དབུགས་དང་བྲལ་བའི་ཚེ། །ཞག་གསུམ་ཞག་ལྔ་ཞག་བདུན་དུ། །རོ་མི་བསྒུལ་བར་ཙེན་ནར་བཞག །ཤེས་པ་བརྒྱལ་ཏེ་མི་རྟོག་ཡོད། །ངུ་སྐད་སྤངས་ཏེ་ཆོས་རྣམས་བསྒྲགས། །གྲོགས་དང་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་མཆེད། །གྲོགས་སུ་གྱུར་པས་ལས་རྣམས་བྱ། །དང་པོར་གཤེད་དང་ཕྲལ་བྱ་བ། །ཁྲོ་བཅུ་བརྒྱ་པ་དྲག་པོས་དབྲལ། །ཐུབ་དྲུག་ཨ་ནྲྀ་སུ་ཏྲི་པྲེ་དུ་ཡིས། །འགྲོ་དྲུག་གནས་ནས་དྲངས་པ་ཡིན། །བརྒྱ་པའི་ཞབས་སུ་ཡིག་འབྲུ་རེ། །དེ་ནས་ལམ་བསྟན་ཁྲོ་མོ་བཅུར། །ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པའི་རིམ་པ་བྱ། །མཆོད་སྦྱིན་བཏང་ཞིང་སྐུ་གདུང་གདབ། །ཡན་ལག་བདུན་པའི་གོ་རིམ་བྱ། །མར་མེ་སྨོན་ལམ་དེ་བཞིན་བྱ། །ཞི་ཁྲོའི་ལྷ
Chinese
百尊法。圆满百数书写本尊字。于轮上系解脱带。事业金刚持彼。明观寂怒尊众后。诵百字明咒。收放次第尤为重要。主尊五部勇识尊。与百俱生智慧火。供养焚烧摧魔众。焚烧尸体成灰烬。四方窗户各系解脱带。诵百部本尊咒语。从前行加行最初起。直至正行诸事业。以及后行事业终结。当知为那落迦东竹。首先以瓶水净尸体。十善业及断绝。顶礼十怒尊。从六道处引出。顶礼六度母。十地波罗蜜多。顶礼十怒母。寂静火神四十二。忿怒饮血火神众。灌顶自在为自性。五部高僧心识勇父勇母。顶礼寂怒根本尊。五百尊为语之法轮。顶礼寂怒尊四赞供养焚烧。根本支分誓言失坏作忏悔。末尾作愿为后行事业。其他圆满寂怒尊。按次第行持则无过，为调伏之对境。如是迎请圆满火神。如是说。金刚百尊续中焚烧尸体品第十六竟。 此后复说。谛听金刚部族眷属。此后中阴七七日。尸体与血气分离时。三日五日或七日。不动摇尸体置于禅定中。意识昏迷不觉知。断绝哭泣宣说正法。道友上师弟子等。作为道友行持诸事业。首先断绝与死主之关联。以百尊忿怒尊猛烈断绝。以能仁六尊阿那日苏扎贝度。从六道处引出。于百尊足下各书一字。此后指示道路予十怒母。顶礼供养次第行。供养布施安置遗体。行持七支供养次第。如是行持明灯祈愿。寂怒尊众。
English
The Hundred Deities Practice. Write the complete hundred syllables of the principal deity. Tie the liberation cord on the wheel. The Karma Vajra holds it. After clearly visualizing the peaceful and wrathful deities, recite the Hundred Syllable Mantra. The order of gathering and releasing is especially important. The main five heroic wisdom deities, along with a hundred co-emergent wisdom fires. Offer and burn, destroying the hordes of demons. Burn the corpse to ashes. Tie liberation cords from each of the four windows. Recite the mantras of the hundred-part deities. From the initial preliminary practices, up to the main practices, and the conclusion of the subsequent activities, know it as Naraka Dongtruk. First, purify the corpse with vase water. The ten virtuous deeds and severance. I prostrate to the ten wrathful deities. Drawing out from the six realms. I prostrate to the six Taras. The ten Bhumis of Paramita. I prostrate to the ten wrathful mothers. The forty-two peaceful fire deities. The wrathful, blood-drinking fire deity assembly. Empowerment and dominion are self-nature. The five families of noble Sangha, male and female deities. I prostrate to the peaceful and wrathful root deities. The five hundred deities are the Dharma wheel of speech. I prostrate to the peaceful and wrathful deities, offering four praises and burning. Confess the broken root and branch vows. At the end, making aspirations is the subsequent activity. Other complete peaceful and wrathful deities. Acting in order is without fault, for the object of taming. Thus, invite and complete the fire deity. Thus it is said. The sixteenth chapter, Burning the Corpse, from the Vajra Hundred Deities Tantra, is complete. Thereafter, it was said again. Listen, family of the Vajra lineage. Thereafter, the seven-day periods of the deceased in the bardo. When the corpse is separated from flesh and blood. For three, five, or seven days. Do not move the corpse, place it in meditation. Consciousness is in a coma, unaware. Cease crying and proclaim the Dharma. Spiritual friends, teachers, and disciples. Those who have become friends perform the activities. First, sever the connection with the Lord of Death. Sever fiercely with the hundred wrathful deities. With the six Munis, Anari Sutri Predu. Drawing out from the six realms. Write one syllable at the feet of each of the hundred deities. Thereafter, show the path to the ten wrathful mothers. Perform the order of prostration and offering. Make offerings, give alms, and place the remains. Perform the order of the seven-branch offering. Thus, perform the lamp prayer. The peaceful and wrathful deities.
Tibetan
་ལ་ཕྱག་འཚལ་སྡིག་པ་བཤགས། །བརྒྱ་པ་བཏོན་ཏེ་མིང་ཡིག་གདག །དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་བྱས་བསྒྲུབས་ན། །བར་དོའི་གནས་ནི་ཨ་ཅང་ཆེས། །སྐྱེ་གནས་སྦུབས་ནས་ངེས་པར་འདྲོངས། །རབ་ནི་བདུན་ཚོ་དང་པོས་འདྲོངས། །འབྲིང་ནི་བདུན་གསུམ་ཉི་ཤུ་གཅིག །ཐ་མ་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུས་འདྲོངས། །དམ་ཚིག་རྩ་བ་གསུམ་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །ཉམས་པར་གྱུར་ཀྱང་ངེས་པར་འདྲོངས། །མཚམས་མེད་ལྔ་དང་རྩ་བ་བཞི། །དེ་བཞིན་ངེས་པར་འབྱུངས་པར་འགྱུར། །མི་དགེ་ཕལ་རྣམས་སྨོས་ཅི་དགོས། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བརྒྱ་པའི་རྒྱུད་ལས། བདུན་ཚིགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་རྣམས་ཀུན། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པར་ཟུང་། །ང་ཡི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིར། །ཐམས་ཅད་འདྲེལ་ཏེ་རྫོགས་པ་ཡིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ལས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བསྟན་པས་མང་པོ་འདུས། །གཙོ་དང་འཁོར་དུ་བསྟན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །རང་ལ་རང་ཆས་བསྟན་པས་དབང་ཡང་ཡིན། །རྩ་བ་ཡན་ལག་བསྟན་པས་དམ་ཚིག་ཡིན། །དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་བསྟན་པས་ལྷ་ཡང་ཡིན། །འབྲུ་མཆོག་བརྒྱ་པ་བསྟན་པས་སྔགས་ཀྱང་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་ལས་སུ་བསྟན་པས་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །བརྩོན་འགྲུས་ཡེངས་མེད་བསྟན་པས་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡིན། །མཆོད་བསྟོད་གཉིས་མེད་བསྟན་པས་མཆོད་པ་ཡིན། །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་བསྟན་པས་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །ཡེངས་མེད་རྒྱུན་པ་བསྟན་པས་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཡིན་མིན་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བས་ལྟ་བ་ཡིན། །འདྲེལ་དང་མ་ཚང་མེད་པ་དང་། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་འབྲས་བུ་ཡིན། །རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་ལ་འདྲེལ་རྫོགས་མཆོག །ང་ཡིས་ལུང་བསྟན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུང་། །ལུང་ཡང་ཡིན་ལ་འཁྱེར་བདེ་མཆོག །ཚེགས་ཆུང་བ་ལ་དོན་ཆེན་བསྟན། །མན་ངག་ཡིན་ཏེ་གནད་ཀྱི་མཆོག །ཐབས་མཆོག་ཐོས་ནས་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་ཏེ་གཟེར་ཀའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བརྒྱ་པའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱུད་འདྲེལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་བཛྲ་རིགས་ཀྱི་འཁོར། །འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་ཡིག་འབྲུ་བརྒྱ། །ལྷ་བརྒྱ་རང་བཞིན་གནས་པ་ཡིན། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན། །རྩ་འདབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དུ་གནས། །ཆོས་འབྱུང་ཟླུམ་པོ་སྟོང་དང་དགུ། །སྙིང་དཀྱིལ་ཉི་ཟླ་པདྨའི་སྟེང་། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ན། །རྡོ་རྗེ་བསླང་བ་འགྲེང་བའི་ཚུལ། །རྡོ་རྗེའི་བུམ་དབུས་ཧཱུཾ་དུ
Chinese
ལ་处顶礼，忏悔罪业。取出百字明，写上名字。如此如法地修持，中阴的境地就会变得非常殊胜。必定能从生处脱身而出。最好能在第一个七天脱身，中等在三个七天，即二十一天脱身，最差也在四十九天脱身。三根本和二十五条誓言，即使违犯也能必定脱身。五无间罪和四根本罪，同样也能必定从中解脱。更何况是其他的恶业呢？ 如是说。出自《金刚百字明续》，第十七章，七支品。之后又开示说：谛听，金刚眷属们。好好地执持金刚。在这我的续部之王中，一切都关联而圆满。从身语意和功德等方面，无遗地阐述了一切，所以聚集众多。以主尊和眷属的方式阐述，所以是坛城。以自身具备的方式阐述，所以也是灌顶。以根本和支分的方式阐述，所以是誓言。以圣妙百族的方式阐述，所以也是本尊。以殊胜百字明的方式阐述，所以也是咒语。以瑜伽事业的方式阐述，所以是瑜伽。以精进无散的方式阐述，所以是近修和修持。以供养和赞颂二者无别的方式阐述，所以是供养。以息增怀诛的方式阐述，所以是事业。以无散持续的方式阐述，所以是禅修。以身语意三门行持的方式阐述，所以是行持。以远离是非偏执的方式阐述，所以是见地。关联且无有缺失，并且完全圆满，所以是果。既是续部，又是关联圆满之最胜。我已授记，你等受持。既是教言，又是易于受持之最胜。以微小的努力，阐述了巨大的意义。是窍诀，是精要之最胜。听闻殊胜方便后进行修持，是修持之方便，是橛之最胜。如是说。出自《金刚百字明续》，第十八章，续部关联品。之后又开示说：谛听，金刚部的眷属们。五轮有一百个字。一百位本尊自然安住。心间法轮中，有八大脉瓣。有千零九个圆形法生。心之中央，在日月莲花之上。智慧萨埵的心间，有竖立的金刚。金刚瓶的中央有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。
English
I prostrate to La, confessing sins. Take out the hundred-syllable mantra and write down the name. If one practices and accomplishes in this way, the state of the bardo will become very excellent. One will definitely be freed from the womb of rebirth. It is best to be freed in the first seven days, moderately in three sevens, that is, twenty-one days, and at worst in forty-nine days. Even if the three roots and twenty-five vows are broken, one will definitely be freed. The five inexpiable sins and the four root sins will also definitely be liberated from. What need is there to mention other non-virtues? Thus it was said. From the Tantra of the Vajra Hundred Syllables, Chapter Seventeen, the Chapter on the Seven Limbs. Then again it was taught: Listen, all you Vajra retinues. Hold the vajra well in your hand. In this, the king of my tantras, everything is connected and complete. Since everything is taught completely from the aspects of body, speech, mind, and qualities, it gathers many. Since it is taught as the main deity and retinue, it is a mandala. Since it is taught as self-possessed, it is also empowerment. Since it is taught as root and branches, it is samaya. Since it is taught as the hundred noble families, it is also a deity. Since it is taught as the supreme hundred syllables, it is also mantra. Since it is taught as yogic activity, it is yoga. Since it is taught as diligent and undistracted, it is approach and accomplishment. Since it is taught as offering and praise being inseparable, it is offering. Since it is taught as pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, it is activity. Since it is taught as continuous without distraction, it is meditation. Since it is taught as acting with body, speech, and mind, it is conduct. Since it is taught as being free from right and wrong biases, it is view. Since it is connected and without deficiency, and completely perfect, it is result. It is both a tantra and the most excellent of connection and completion. I have prophesied, you hold it. It is both a teaching and the most excellent of being easy to hold. With little effort, great meaning is taught. It is pith instruction, the most excellent of essential points. Having heard the supreme method and then practicing it, it is the means of practice, the most excellent of pegs. Thus it was said. From the Tantra of the Vajra Hundred Syllables, Chapter Eighteen, the Chapter on the Connection of Tantras. Then again it was taught: Listen, retinues of the Vajra family. The five chakras have a hundred syllables. A hundred deities naturally abide. In the Dharma chakra at the heart, there are eight great petals of channels. There are one thousand and nine round dharma origins. In the center of the heart, above the sun, moon, and lotus, in the heart of the wisdom being, there is a vajra standing upright. In the center of the vajra vase is the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽).