Tibetan
་ངག་ཡིད་གསུམ་དལ་མི་བྱ། །འགུགས་འདྲེན་ཡེངས་མེད་དལ་མེད་བཟླས། །མཆོད་སྦྱིན་ལས་ཀྱང་ཅི་ནུས་བྱ། །རྗེས་ལ་ལ་བཟླ་དགོས་ཚད་དོ། །ཐུགས་སྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ལ། །ན་རཀ་དོང་སྤྲུག་གདོན་པར་བྱ། །ཀུན་ཀྱང་དེ་རུ་འདུས་པ་ཡིན། །ལྷ་བརྒྱ་སྔགས་བརྒྱ་བཤགས་ པ་ཚང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བརྒྱ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་དགོས་པའི་དོན་དང་། ཐུགས་སྒྲུབ་དོན་གྱི་བསྡུ་བ་དང་ནང་གི་སྤང་སྐོང་ཀུན་ལ་གཅེས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བཛྲ་པཱ་ཎིས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཐུགས་མཆོག་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་འདིས། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་གཏང་བ་དང་། །སྐུ་གདུང་ཚ་ཚ་གདབ་པ་དང་། །རོ་བསྲེག་བདུན་ཚིགས་བྱེད་པ་ཡང་། །རྨོངས་པས་མ་འཚལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་འཁོར། །མཆོད་སྦྱིན་ལས་ལ་འཇུག་འདོད་ན། །དོན་མཆོག་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཡིས། །གཏོར་མའི་ལས་ཀུན་རྫོགས་པ་ལ། །སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་སུ་བསྡུ། །དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་རྣམ་པ་གཉིས། །སྨོན་པ་དང་ནི་འཇུག་པའོ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སྨོན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་འཇུག་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ཚིག་ལ་སྦྱར། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ཁོག་ཕུབ་ལ། །རྒྱུ་ཡི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དེ་ལས། །བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་མཐིང་། །གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་པས་དྲིལ། །སེང་གེ་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན། །བརྐྱང་བསྐུམ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གང་གསལ་བསྐྱེད། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྟེ། །དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླ་པད། །དཀྱིལ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །གོང་མ་ཅི་འདྲ་ཚོན་གང་བསྒོམ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ། །དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླ་པད། །གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ནི། །འགྲེང་སྟབས་བུམ་པའི་དཀྱིལ་ན་ཧཱུཾ། །དེ་ནི་ཡིག་འབྲུའི་ཆོ་ག་ཡིན། །སྒོ་སྲོག་གཉིས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ། །གཞི་ཡི་ཡི་གེ་འགྱུར་མེད་ལས། །དང་པོ་རྒྱུ་ཡི་སྤྲོ་བསྡུ་ནི། །སྣོད་དང་བཅུད་ཅེས་གྲགས་པའི་དོན། །གཞི་བོའི་ཧཱུཾ་ལས་བཾ་གཅིག་འཕྲོས། །པད་མ་འདབ་བརྒྱད་རིན་ཆེན་སྣོད། །མཁའ་དང་མཉམ་པར་དམིགས་པའོ། །བཅུད་ནི་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔས་བསྐྱེད། །གཞི་བོའི་འབྲུ་ནི་འགྲིབ་མེད་པས། །བཛྲ་སཏྭ་ཅེས་པ་བརྒྱས། །སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་པ་ཡིན། །སྭཱ་དང་བརྒྱ་པས་སྤེལ་བ་ཡིན། །ཨོཾ་དང་བརྒྱ་པས་མོས་པར་བསྒྱུར། །ཧཱ་སོགས་བརྒྱ་པས་ མཆོད་སྦྱིན་བྱེད། །སོ་སོར་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན། །ཧཱུཾ་དང་བརྒྱ་པས་དབང་དུ་བསྡུས། །དབང་བསྒྱུར་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་བྱ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་སྤེལ་མོས་བཤགས་ལ། །མགྲོན་རྣམས་རིམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །ཧཱུཾ་ལས་ཛ་སྤྲོས་འདི་སྐད་བརྗོད། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་འདི་སྐད་གཤེགས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མི་འཇིགས་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་མཆོད་པ་འབུལ། །མྱ་ངན་མི་འདའ་འགྲོ་དོན་མཛོད། །གསང་སྔགས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་དུ་གསོལ། །ཕྱི་ནང་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་དུ་གསོལ། །ཡིད་ལ་སྙིང་པོ་ཐོབ་པར་སྨོན། །ཡང་དག་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་ཤོག །བཛྲ་ས་མ་ཡ་དེས་བརྗོད། །མགྲོན་བཞིས་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པར་བསམ། །དེ་ནས་མཆོད་སྦྱིན་བཀྱེ་བྱས་ཏེ། །སོ་སོར་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་བརྒྱ་པ་ལ། །བ་ལིང་ཨི་དཾ་ཁཱ་ཧི་གདགས། །དེ་ནས་རང་དོན་དབང་དུ་བྱ། །དེ་ནས་ཚིག་བཅད་བསྔོ་བ་ནི། །ཧཱུཾ་བྱིན་བརླབས་དམིགས་མེད་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་འདི། །སྲི་ཞུ་བླ་མ་རྒྱལ་བ་འཁོར་བཅས་དང་། །ཡོན་ཏན་ཕྱི་ནང་ཆོས་སྐྱོང་འཁོར་བཅས་དང་། །སྙིང་རྗེ་འགྲོ་དྲུག་ཉོན་མོངས་སེམས་ཅན་དང་། །ལན་ཆགས་བགེགས་རིགས་སྔར་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལ། །འདོད་ཡོན་མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བསྔོས་པས། །མཆོད་མཉེས་ཐུགས་དམ་སྐོང་གྱུར་ཅིག །རྐྱེན་བཟློག་སྡུག་བསྔལ་བྱང་ནས་སུ། །ལན་ཆགས་ཕྱི་ནང་སྒྲིབ་པ་དག་གྱུར་ཅིག །ཀུན་གྱིས་ཡང་དག་དོན་རྟོགས་ཤོག །ཅེས་དང་དེ་ནས་ཡང་ནི་བརྒྱ་པ་གདོན། །ལྷ་བརྒྱར་ཕྱག་འཚལ་བཤགས་པ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བརྒྱ་པའི་རྒྱུད་ལས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།ཡང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་འཁོར། །མཆོད་རྟེན་སྐུ་གདུང་གདབ་པ་ནི། །སྦྱོར་བའི་དོན་དང་དངོས་གཞིའི་དོན། །རྗེས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དོན་དང་གསུམ། །སྦྱོར་བ་སྨོན་འཇུག་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །ཚད་མེད་བཞི་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པས། །བསྐྱེད་རྫོགས་སྐུ་གདུང་གདབ་པར་བྱ། །འཇུག་པ་ལྷ་སྟེ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དངོས་གཞི་ཞེས་པ་ལས་རིམ་སྟེ། །བྱིན་བརླབས་གདབ་དང་ཏིང་འཛིན་ནོ། །བྱིན་ བརླབས་ལས་རིམ་འབྱུང་བ་ལྔ། །འཇུག་པའི་ལས་རིམ་བྱ་བ་ཡིན། །ཐིག་དང་ཕུར་བ་གདབ་པ་ཡིན། །ས་རྐོ་བ་དང་བརྡུང་བ་དང་། །སྤོས་ཆུས་བྱུག་དང་མནྟྲ་གཞུག །འབི་འབི་བྱ་དང་ན་བཟའ་སྣུམ། །བྱིན་རླབས་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཤེས་པར་བྱ། །གདབ་པའི་ལས་རིམ་གཉིས་སུ་དབྱེ། །འབྱུང་བ་ལྔ་དང་འཇིམ་པ་དང་། །
Chinese
语、语、意三者莫懈怠，无有散乱无有懈怠地念诵，供养布施之事也尽力而为，之后也要尽力念诵。修持心要和四种事业，能将地狱翻个底朝天，能驱除邪魔。一切都汇集于此。百位本尊，百种咒语，忏悔齐全。如是说。出自《金刚百字续》，此乃讲述四种事业之必要，以及心要修持之义的总结，并着重阐述了所有内在舍弃与圆满的第十二章。然后金刚手菩萨请示道：奇哉！奇哉！导师金刚持，凭借这殊胜的百字明，供养布施朵玛，以及塑造身像擦擦，还有火葬七支供等，因愚昧无知，未能明了，请为我等解说。如是请示后，再次开示道：谛听，金刚种姓的眷属们，若想从事供养布施之事，凭借殊胜的百字明，朵玛的一切事业都能圆满。包括加行、正行和后行。首先是生起两种发心，即愿菩提心和行菩提心。我与众生皆发愿成就菩提，行持六度万行。所谓加行，是指与咒语相结合。以三种三摩地来覆盖。从根本种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，生起自身为金刚萨埵。一面二臂，身色蓝色。右手持金刚杵，左手持铃。坐于狮子、日月、莲花座垫之上。或伸或屈，或跏趺坐，随你所明观。此乃誓言尊，于其心间，有日月莲花。中央是金刚萨埵自身。如同上方本尊一般，观想任何颜色。那是智慧尊，于其心间，有日月莲花。金色五股金刚杵，竖立于宝瓶中央，其上有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。这是字句的仪轨。进行门和命根二者的开展与收摄。从不变的根本字开始。首先是根本的开展与收摄，即所谓的容器与精华之义。从根本的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，放射出一个വം（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字。八瓣莲花，珍宝容器。观想其与虚空等同。精华则由五部本尊的种子字所生。根本的种子字没有减少。以所谓的金刚萨埵百字明来净化一切容器与精华。以स्वा（藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思： स्वा）字和百字明来增长。以唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）字和百字明来转变为悦意。以哈等百字明来供
English
Do not be slow in speech, mind, and intention. Recite without distraction and without laziness. Do whatever you can in terms of offerings and charity. Afterwards, you must recite as much as possible. In the four activities of heart practice, the hells will be turned upside down, and evil spirits will be driven away. Everything is gathered there. A hundred deities, a hundred mantras, and complete confession. So it is said. From the Tantra of the Hundred Vajras, this is the twelfth chapter, which explains the necessity of the four activities, the summary of the meaning of heart practice, and emphasizes the importance of all inner abandonment and fulfillment. Then Vajrapani asked: Kye Kye, Teacher Vajradhara, with this supreme hundred-syllable mantra, offering and giving tormas, and making body relics tsatsas, and also performing cremation seven-part offerings, I do not understand due to ignorance, please explain. After he asked, he again taught: Listen, retinue of the Vajra family, if you wish to engage in the activities of offering and giving, with the supreme hundred-syllable mantra, all activities of tormas will be completed. Including the preliminary, the main part, and the subsequent collection. First, generate two kinds of bodhicitta, namely aspiration bodhicitta and action bodhicitta. I and all sentient beings aspire to achieve enlightenment, practicing the six paramitas. The so-called preliminary practice refers to combining with mantras. Cover with three samadhis. From the root seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), generate yourself as Vajrasattva. One face, two arms, body color blue. The right hand holds a vajra, the left hand holds a bell. Sitting on a lion, sun and moon, lotus seat cushion. Either extended or bent, or in a lotus posture, visualize whatever is clear to you. This is the Samaya Being, in its heart, there are sun, moon, and lotus. In the center is Vajrasattva himself. Like the upper deity, visualize any color. That is the Wisdom Being, in its heart, there are sun, moon, and lotus. A golden five-pronged vajra, standing upright in the center of a vase, with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on it. This is the ritual of the syllables. Perform the expansion and contraction of the two, the gate and the life force. Starting from the unchanging root syllable. First is the root expansion and contraction, which is the meaning of the so-called container and essence. From the root Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, radiate a Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) syllable. Eight-petaled lotus, precious container. Visualize it as equal to space. The essence is generated by the seed syllables of the five Buddha families. The root seed syllable does not diminish. Purify all containers and essences with the so-called Vajrasattva hundred-syllable mantra. Increase with the Svā (藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思： स्वा) syllable and the hundred-syllable mantra. Transform into pleasing with the Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) syllable and the hundred-syllable mantra. Offer with the Ha and other hundred-syllable mantras.
Chinese
作布施，各自获得。 吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与百字明摄持，作大权力的三摩地。如是净修增长后忏悔，迎请宾客次第降临，从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起扎，说此语：金刚持如是降临，向金刚持顶礼。安住于无畏莲花座，向金刚持献供。不入涅槃，成办众生义利，祈请转密咒法轮，祈请清净内外障碍，愿心中获得精华，愿证悟真实精华之义。以金刚萨埵誓言说。观想四宾客充满虚空。之后作供施，于各自获得之百字明，加上“巴陵 义当 卡嘿”。之后为自利而摄持。之后是偈颂回向：吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持，此无所缘大食子，供养侍奉上师、诸佛及其眷属，功德内外护法及其眷属，慈悲六道烦恼有情，以及宿债魔类一切众生，以此欲妙供施食子作回向，愿诸圣众欢喜，誓言圆满。遣除违缘，净除痛苦，宿债内外障碍得以清净，愿一切众生证悟真实义。如是说，之后再次念诵百字明，向百位本尊顶礼忏悔。如是说。金刚百字续中，供施品第十三竟。又，世尊开示：谛听，金刚部的眷属，关于佛塔身像的安立，有加行之义、正行之义，以及后行之义三种。加行是发愿趣入、发起菩提心，具足四无量心的瑜伽士，应安立生起圆满次第的身像。趣入是本尊，即发起菩提心。正行是指事业次第，即加持、安立与三摩地。加持的事业次第有五种，趣入的事业次第是作为。安立线和橛。挖掘土地和捶打，以香水涂抹和安立明咒，作“bi bi”和穿著衣服。加持是前行次第，瑜伽士应知晓。安立的事业次第分为两种，即五大和泥土。
English
Making offerings, each obtains. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and the hundred syllables gather, practice the samadhi of great power. Thus, after purifying and increasing, confess, invite the guests to descend in order, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arise Ja, say these words: Vajradhara descends thus, prostrate to Vajradhara. Reside on the fearless lotus seat, offer to Vajradhara. Do not enter nirvana, accomplish the benefit of beings, pray to turn the wheel of secret mantra, pray to purify inner and outer obstacles, may the heart obtain the essence, may realize the meaning of the true essence. Say with the Vajrasattva vow. Visualize the four guests filling the sky. Then make offerings, to each obtain the hundred syllables, add "Baling Idam Khahi". Then gather for self-interest. Then the verses of dedication are: Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) blesses, this great torma without object, offer to the serving guru, Buddhas and their retinue, the merits of inner and outer Dharma protectors and their retinue, compassionate six realms of afflicted sentient beings, and all beings of past debts and demonic classes, with this desire-filled offering torma, may all the holy ones be pleased, may the vows be fulfilled. Avert obstacles, purify suffering, past debts and inner and outer obstacles are purified, may all beings realize the true meaning. Thus said, then again recite the hundred syllables, prostrate and confess to the hundred deities. Thus said. The thirteenth chapter of the Vajra Hundred Syllable Tantra, the chapter on offerings, is complete. Also, the Blessed One taught: Listen, the retinue of the Vajra family, regarding the establishment of stupa body images, there are three: the meaning of preparation, the meaning of the main practice, and the meaning of the subsequent practice. Preparation is to aspire to enter, generate bodhicitta, the yogi who possesses the four immeasurables, should establish the body image of the generation and completion stages. Entering is the deity, which is generating bodhicitta. The main practice refers to the order of activities, which is blessing, establishing, and samadhi. The order of activities of blessing has five, the order of activities of entering is to act. Establish lines and pegs. Digging the earth and hammering, anointing with scented water and establishing mantras, doing "bi bi" and wearing clothes. Blessing is the preliminary order, the yogi should know. The order of activities of establishing is divided into two, namely the five elements and clay.