Tibetan
།། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ལྟ་བ་གདེང་དང་ཆས་པའི་དཔེ།། མཁའ་ལ་ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་ཡང་མེད།། དོགས་པའི་བག་ཚ་ཀུན་དང་བྲལ།། དེ་བཞིན་སྟོང་ཉིད་རྟོགས པའི་མི།། གོལ་དུ་དོགས་པའི་ཡ་ང་མེད།། ལྟ་བ་གདེང་མེད་མི་མཐུན་དཔེ།། བྱ་སྒྲོ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་བཞིན།། དེ་བཞིན་སྟོང་ཉིད་མ་རྟོགས་མི།། རང་དབང་མེད་པར་རྐྱེན་གྱིས་འཕྲོག། འཇུག་སྒོ་ལམ་གྱི་མཐུན་པའི དཔེ།། སྦྲང་མ་གར་སྦྱིན་ཆགས་པ་བཞིན།། ཤེས་པ་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལ་ཆགས།། འཇུག་སྒོ་ལམ་མེད་མི་མཐུན་དཔེ།། ལག་རྡུམ་བྲག་ལ་འཛེགས་པ་འདྲ།། སྟེང་དུ་མ་ཐོན་མར་ལ་ལྷུང།། དེ་བཞིན་ལམ་ཁྱེར་མེད་པའི མི།ཁ་སྟོང་བལྟ་བས་གྲོལ་མི་འགྱུར།། སྤྱོད་པ་གྲོགས་ཀྱི་མཐུན་པའི་དཔེ།། བི་ཤཝ་ཀརྨའི་བཟོ་བཞིན་དུ།། ཐབས་མཁས་པ་ཡི་སྐྱེས་བུ་ནི།། མཐུན་བསྡེབས་གཞན་གྱིས་རྒྱན་དུ་འགྱུར།། སྤྱོད་པ་གྲོགས་མེད་མི་ མཐུན་དཔེ།། དམུས་ལོང་བྱང་ཐང་བོར་བ་བཞིན།། བློ་ཆུང་ཤེས་པ་རང་དགའ་བྱེད།། བདག་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་སྡིག་པ།། ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས།། སྲོག་མེད་པ་ཡི་སེམས་ཅན་དང།། སྡིག་མེད་པ ཡི་སྙིང་རྗེ་དང།། དབུགས་མེད་པ་ཡི་རྒྱུ་བ་དང།། གནས་མེད་པ་ཡི་འཛམ་གླིང་དང།། བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་དང།། ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ།། སྐྱི་བསེར་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དང།། ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་མན ངག་དང།། འདམ་སྐྱེས་ལྟ་བུའི་མན་ངག་དང།། མྱུ་གུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་དང།། སྨན་པ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་དག། གསེར་འགྱུར་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གོ། གླང་ཆེན་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་དང།། སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད པ་དང།། དགེ་སློང་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་དང།། རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་དང། བུང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་དང།། སྔགས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་དང།། བག་མ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་དང།། ལྟ་བ་བསྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ།། གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་གཅིག་གི་དང།། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ལྟ་བ་ཡིན།། རྟོགས་པ་ལམ་ཁྱེར་བསྒོམ་པ་ཡིན།། གྲོགས་སུ་ཤར་བས་སྤྱོད་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་འཕགས་ལམ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བལྟ་བསྒོམ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ།། རིག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ།། འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་དུ།། སངས་རྒྱས་པ་དང་སེམས་ཅན གཉིས།། གཅིག་པ་ལགས་སམ་ཐ་དད་ལགས།། དེ་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་གསན་ནས།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་འདི་སྐ
Chinese
如何体验？ 普贤王如来开示： 见解具备信心的例子， 犹如大鹏金翅鸟翱翔天空， 无有丝毫的疑虑和不安。 同样，证悟空性之人， 不会有误入歧途的担忧。 见解缺乏信心的反例， 犹如羽毛被风吹动， 同样，未证悟空性之人， 会不由自主地被因缘所牵引。 入门与道路相符的例子， 犹如蜜蜂依恋花蜜， 知识依恋法性之境。 入门无路不符的例子， 犹如断臂之人攀登悬崖， 无法到达顶端反而坠落。 同样，没有道路引导之人， 空谈见解无法解脱。 行持与道友相符的例子， 犹如毗首羯磨的工艺， 善巧方便之人， 会成为和谐共处的庄严。 行持无友不符的例子， 犹如盲人在荒野迷失方向， 智慧浅薄之人自以为是， 依靠自己而使他人造恶业。 追随二元对立的知识， 就像没有生命的众生， 没有罪恶的慈悲， 没有气息的运行， 没有处所的世界， 无法守护的誓言， 没有文字的大续部， 犹如凉风的窍诀， 犹如流水的口诀， 犹如莲花的口诀， 犹如嫩芽的口诀， 犹如医生的口诀。 犹如点金术的口诀。 犹如大象般的行为， 犹如狮子般的行为， 犹如比丘般的行为， 犹如鹿般的行为， 犹如蜜蜂般的行为， 犹如咒师般的行为， 犹如新娘般的行为。 见、修、行三者， 彼此相互依存， 证悟空性是见， 将证悟融入道路是修， 显现为助伴是行。 在珍宝圣道庄严续中， 见修双运品第三。 金刚萨埵再次请问： 普贤王如来法王， 以智慧之心如此请问： 为了聚集的眷属之利益， 佛与有情二者， 是一体还是有差别？ 听闻此问之意后， 普贤王如来如此
English
How is the experience? The All-Knowing Teacher said: An example of view endowed with confidence, Is like a great garuda soaring in the sky, Without any doubt or anxiety. Likewise, a person who realizes emptiness, Has no fear of going astray. An example of view lacking confidence, Is like a feather carried by the wind. Likewise, a person who does not realize emptiness, Is involuntarily carried away by conditions. An example of the entrance being in harmony with the path, Is like a bee clinging to nectar. Knowledge clings to the realm of Dharma-nature. An example of the entrance not having a path, Is like a one-armed person climbing a cliff. Not reaching the top, one falls down. Likewise, a person without a path to follow, Will not be liberated by empty talk of views. An example of conduct being in harmony with a friend, Is like the craftsmanship of Vishvakarman. A skillful person, Becomes an ornament of harmonious combination. An example of conduct without a friend, Is like a blind person lost in the wilderness. A person of small intellect is self-satisfied. Relying on oneself, one causes others to sin. Following the knowledge of duality, Like sentient beings without life, Compassion without sin, Movement without breath, A world without a place, A vow that cannot be kept, A great tantra without letters, A teaching like a cool breeze, An instruction like a flowing river, An instruction like a lotus flower, An instruction like a sprout, An instruction like a doctor. An instruction like the alchemy of gold. Conduct like an elephant, Conduct like a lion, Conduct like a monk, Conduct like a deer, Conduct like a bee, Conduct like a mantra practitioner, Conduct like a bride. View, meditation, and conduct, The three depend on each other. Realizing emptiness is the view. Integrating realization into the path is meditation. Appearing as a helper is conduct. From the Tantra of the Arrangement of the Precious Noble Path, The Third Chapter on the Union of View and Meditation. Vajrasattva asked again: To the All-Knowing King of Dharma, With a mind of wisdom, I pray: For the sake of the assembled retinue, Are the Buddhas and sentient beings, One or different? Having heard the meaning of this question, The All-Knowing Teacher said this:
Tibetan
ད་གསུངས།། ཞུས་པའི་དོན་ལ་ལན་འདེབས་པས།། འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལེགས་པར ཉོན།། གདོད་ནས་དག་པའི་གཞི་ཉིད་ལ།། སངས་རྒྱས་དང་ནི་སེམས་ཅན་གཉིས།། གཉིས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། གཞི་ཉིད་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་གནས།། དེ་མ་རྟོགས་པའི སེམས་ཅན་ནི།། ལུས་དང་བག་ཆགས་ཉིད་དུ་གནས།། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས།། གཞི་གཅིག་རྟོག་པ་ཐ་དད་མེད།། ལམ་པའི་དུས་ན་སོ་སོར་སྣང།། དཔེར་ན་ག་བུར་སྨན་བཞིན་དུ།། གཏོང་ཤེས སྨན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ།། མ་ཤེས་པ་ནི་སྲོག་གི་བདུད།། དེ་བཞིན་ཀུན་གཞི་སྟོང་གསལ་ཡང།། རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ཏེ།། མ་རྟོགས་ན་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ།། དོན་གྱི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་མེད་ཀྱང།། རྐྱེན་བཞི འཛོམ་པས་འཁྲུལ་བ་འབྱུང།། དཔེར་ན་དུང་གི་ངོ་བོ་ལ།། སེར་སྣང་ལ་སོགས་འཁྲུལ་མེད་ཀྱང།། མིག་སྐྱོན་ཅན་ལ་སེར་པོར་སྣང།། རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ནི།། མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད་སྒོ་ནས འཇུག།དྲུག་ཚན་དང་པོའི་ཆོས་རྣམས་ལ།། གནས་ལུགས་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས།། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་མཐའ་རུ་ཐུག། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལ་མི་ལྟོས་དང།། བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ།། ཡེ་ནས་གནས་པའི་དོན་ རྟོགས་ན།། མ་བྱས་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དང།། ཅིག་ཆར་འཇུག་པའི་ལམ་ཡིན་པས།། ངེས་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ།། དྲུག་ཚན་གཉིས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི།། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་དང།། ལུང་ལ་མ་བརྟེན མན་ངག་དང།། སེམས་ལ་མི་ལྟོས་སངས་རྒྱས་དང།། འབྱུང་བ་བཞི་ལ་རག་མ་ལུས།། འབྲས་བུ་གཞན་ལ་རེ་བ་མེད།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་དང།། དྲུག་ཚན་ཐ་མའི་ཆོས་རྣམས་ནི།། སྟོང་པ་ཐུན་མོང་མ ཡིན་དང།། གསལ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་དང།། བདེ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་དང།། སྟོང་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་དང།། གསལ་བ་ཚད་དང་ཕྱིན་པ་དང།། བདེ་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའོ།། ཇི་ལྟ་བུ་དང་ཇི་སྙེད མཁྱེན།། མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་སངས་པ་དང།། མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པས་ན།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན།། མ་རྟོགས་སེམ་ཅན་ཆོས་རྣམས་ནི།། རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལ་ལྟོས་པ་དང།། བག་ཆགས གོམས་པས་འབྱུང་བ་དང།། བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དང།། རིམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་འདོད་པ་དྲུག། དྲང་དོན་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ།། དེ་ལྟར་བྱས་པས་འཁོར་བ་སྟོངས།། འཁོར་བ་སྟོངས་པའི་རྒྱུ་མཚན ནི།། འཇུག་སྒོ་གསུམ་དག་རྩོལ་བ་གཉིས།། བཙལ་ཐབས་གཉིས་དང་གསུམ་གྱིས་བཟློག། ཕྱི་ཡི་སྒོ་དང་ན
Chinese
现在说。对于所问的问题给予回答，聚集的眷属们好好听。从原始清净的本性上来说，佛与有情这二者，不是二元存在的。证悟本性的佛陀，存在于色身和智慧这二者之中。没有证悟本性的有情，存在于身体和习气之中。因此，佛与有情这二者，本体相同，证悟不同。在道位的时候，显现为各自不同。譬如像冰片药物一样，知道使用是药物中的上品，不知道使用是生命的魔。同样，俱生智空明，如果证悟就是真正的佛，没有证悟就是轮回的因。意义的自性没有错乱，但因四种缘的聚合而产生错乱。譬如海螺的自性，本来没有显现黄色等等的错乱，但对于有眼病的人来说，却显现为黄色。证悟的佛陀的法，通过不混杂的十八种门进入。第一组六法的法，其安住的方式是无为法。果是三身到达终点。不依赖因果二者，用造作之法不能成佛。如果证悟了本来安住的意义，用无为法成佛，是同时进入的道路，因此是真实的、没有颠倒的。第二组六法的法，是从因中没有产生的果，不依赖教证的口诀，不依赖心的佛，不完全依赖四大元素，果不依赖其他。是三世诸佛的自性。最后一组六法的法，是空性非共同，光明非共同，安乐非共同，空性达到极限，光明达到极限，安乐达到极限。如所有和尽所有智，遣除了不相符的方面，增广了相符的功德，因此是全知佛。没有证悟的有情的法，依赖因果之法，习气由串习而产生，用造作之法成佛，逐渐证悟的六种欲望，对不了义之法产生信任。像这样做了就会空尽轮回。空尽轮回的原因是，三个入门和两种勤作，用两种和三种寻找的方法来遮止。外在的门和
English
Now I speak. In response to the questions asked, listen well, all assembled disciples. From the very beginning, in the pure essence, Buddha and sentient beings, these two, are not two separate entities. The Buddha who realizes the essence, abides in the two, form and wisdom. The sentient being who does not realize it, abides in the body and habitual patterns. Therefore, Buddha and sentient beings, these two, have the same essence but different realizations. During the path, they appear separately. For example, like camphor medicine, knowing how to use it is the best of medicines, not knowing is the demon of life. Similarly, the ground of all, empty and clear, if realized, is the actual Buddha, if not realized, it is the cause of samsara. The nature of meaning is without confusion, but confusion arises due to the combination of four conditions. For example, in the nature of a conch shell, there is no confusion of appearing yellow, etc., but to someone with an eye defect, it appears yellow. The dharmas of the realized Buddha, enter through eighteen unmixed doors. The dharmas of the first group of six, their abiding state is unconditioned. The result is the three bodies reaching the end. Not relying on the two, cause and effect, one cannot attain Buddhahood through contrived dharmas. If one realizes the meaning that has always been present, attaining Buddhahood through uncontrived dharmas, is the path of simultaneous entry, therefore it is the definitive meaning, not inverted. The dharmas of the second group of six, are the result that does not arise from a cause, the pith instructions that do not rely on scripture, the Buddha that does not rely on mind, not completely relying on the four elements, the result does not rely on others. It is the nature of the Buddhas of the three times. The dharmas of the last group of six, are emptiness that is uncommon, clarity that is uncommon, bliss that is uncommon, emptiness that has reached its limit, clarity that has reached its limit, bliss that has reached its limit. Knowing suchness and knowing all, eliminating discordant aspects, and expanding concordant qualities, therefore, one is the omniscient Buddha. The dharmas of the sentient beings who have not realized, rely on the dharmas of cause and effect, habitual patterns arise from familiarization, attaining Buddhahood through contrived dharmas, the six desires of gradual realization, generate trust in the provisional dharmas. By doing so, samsara is emptied. The reason for emptying samsara is, three entrances and two efforts, are reversed by two and three methods of searching. The outer door and