Tibetan
ཅིག་པས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འབྱུང་གནས་ས།། ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཞི་ཡིན་པར བཤད།། གསལ་ལ་འཛིན་མེད་རྟོགས་པས་ལམ།། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ།། ཉམས་མྱོང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་གནས།། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པར་བཤད།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་འབྲས་བུ་ཡིན། ཁམས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ཐ་མི་དད།། བདག་དོན་གཞན་དོན་འབྱུང་བའི་གནས།། འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་སྨིན་པར་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་འཕགས་ལམ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་དང་སེམས ཅན་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་དང།གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལགས།། རྒྱུད་ཀྱི་ ལྡང་ཚད་བཤད་དུ་གསོལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། འདུས་བའི་འཁོར་རྣམས་ང་ལ་ཉོན།། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྣམས་ངས་བཤད་པས།། གུས་པས་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང།། རྒྱུ་ཡི་རྒྱུད་དང་ལམ་གྱི རྒྱུད།། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་གསུམ་དུ་བཤད།། གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན།། འབྲེལ་དང་མ་ཚང་མེད་པ་དང།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ།། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ།། འཁོར་བ་ཡང་ནི་རྒྱུད་དུ འདོད།། གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི།། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན།། བལྟ་བ་སྤྱོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དབང།། དམ་ཚིག་དང་ནི་ཕྲིན་ལས་དང།། བསྒྲུབ་པ་མཆོད་པ་བྱ་བར་བཤད།། ཅེས་གསུངས སོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཁྲོལ་ལ།། ཕྱི་རབས་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར།། འདི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་དུ་གསོལ།། ཀུན་རིགས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ལྟ་བ ལོག་དང་དམན་པ་དང།། ཤེས་པར་བྱ་བའི་ལྟ་བ་ནི།། མཐའ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་ཆ་བྲལ།། གཟུང་འཛིན་རྟོག་པ་ཀ་ནས་དག། ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ།། ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ།། སྤྱོད་པའི་དོན ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། འཇིག་རྟེན་ཕལ་དང་མི་མཐུན་སྤྱོད།། ལྟ་དམན་བློ་དང་མི་མཐུན་སྤྱོད།། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི།། སྣ་ཚོགས་ཐུག་ཕྲད་ཞེན་པ་མེད།། རང་རིག་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དཀྱིལ།། དེ་ཉིད ཉམས་སུ་མྱོང་བས་འཁོར།། རིག་པ་བཀྲ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་རག་མ་ལུས།། ཆོས་དབང་སེམས་ལ་བསྐུར་བས་ནི།། རིག་པའི་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ་འགྱུར།། ཏིང་འཛིན ལས་སུ་རུང་བས་རང་དབང་རང་གིས་ཐོབ།། རང་སེམས་བླ་མར་རྟོགས་པས་བྱིན་རླབས་དབང་མི་དགོས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ལྷ།། འཛབ་དང་ལྷ་ཡི་སྙིང་པོ་དབུལ་མི་དགོས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི གསང་བའི་ཐུགས།། མི་རྟོག་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རང་གིས་རྟོགས།། དེ་ཉིད་གཞན་ལ་ཕན་བྱེད་པ།། སྲིད་པ་གསུམ་ན་དེ་དབང་བསྐུར།། ཅིག་ཆར་རིག་པ་དོན་ཡིན་པས།། ཅིག་ཆར་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདག། ཐུན་མོང་ཐུན མོང་མ་ཡིན་པས།། མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་ཡིན།། ཐུན་མོང་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་ནི།། ལྟ་བ་སྤྱི་སར་མི་དགོད་དང།། སྒོམ་ཉམས་མུ་ཅོར་མི་སྨྲ་དང།། བྱང་ཆུབ་ངོ་དགར་མི་གཏོང་དང།། གསང་སྒོ་ཡལ བར་དོར་མི་བྱ།། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་དམ་ཚིག་ནི།། ཡེ་ནས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པས།། ཡེ་ནས་མི་གནས་ཡེ་ནས་སྟོང།། མེད་པ་དང་ནི་ཕྱལ་བ་དང།། གཅིག་པུར་ལྷུན་གྱིས་གནས་པའོ།། དམ་ཚིག་མེད་པའི་སྔགས་པ ཀུན།། མེ་ཏོག་རྩ་བ་བསྐམས་པ་བཞིན།། འབྲས་བུ་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་རོ།། སངས་རྒྱས་རང་ལ་བསྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི།། སངས་རྒྱས་རང་ལ་ཡོད་པས་བསྙེན་པ་ཡིན།། དེ་མཚོན་བླ་མ་བསྟེན་པས་ཉེ་བསྙེན ནོ།། དེའི་གསུང་དོན་དུ་གཉེར་བས་སྒྲུབ་པ་ཡིན།། བདེ་སྡུག་རྩ་བ་བྲལ་བས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ།། བདེ་གཤེགས་གོང་མས་གསུངས་པས་ཕྲིན་ཞེས་བྱ།། དེ་ལ་ཐོས་བསམ་བྱས་པས་ལས་ཞེས་བྱ།། སེམས་ཀྱི་ཟུག་རྔུ ཞི་བས་ཞི་བ་ཉིད།། དེ་ཉིད་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས་རྒྱས་པ་ཡིན།། རང་སེམས་བཀོལ་དུ་བཏུབ་པས་དབང་ཞེས་བྱ།། འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཆོད་པས་དྲག་པོའོ།། མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་མང་པོ་ཇི་སྙེད་པ།། ཕྱི་དང་ནང་གི་མཆོད པ་དང།། གསང་མཆོད་བླ་ན་མེད་པའོ།། བླ་མེད་མཆོད་པ་བསྟན་པ་ནི།། མཁས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམས་པས།། རྒྱལ་དང་དེ་ཡི་སྲས་རྣམས་ལ།། མཆོད་པའི་ནང་ནས་དམ་པ་སྟེ།། འདི་ནི་སྐྱོན་མེད་མེ་ཏོག ཡིན།། ཐམས་ཅད་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར།། རྒྱལ་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་འཕགས་ལམ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལགས།། གནད་ལ་དབབ་པ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། དད་པས་དམ་ཆོས་གནད་ལ དབབ།། དད་པ་མེད་པའི་མི་རྣམས་ལ། དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་ག་ལ་འབྱུང།། ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ།། མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་ག་ལ་འབྱུང།། མོས་པས་བླ་མ་གནད་ལ་དབབ།། བླ་མ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན།། སངས རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད།། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྗེ།། སྔོན་འགྲོས་རང
Chinese
如是。 佛陀众生之生处，说是众生之共基。 明而无执证悟道，寂止胜观双运合。 种种体验生起处，说是果为道用。 圆满故为果，三界三身无差别。 自利他利生起处，说是果本自成熟。 如是说。 珍宝圣道庄严续中，开示佛与有情差别，及开示基道果之第五品。 金刚萨埵复请问： 为利聚集之眷属，祈请昆利导师法王，宣说续之量。 昆利导师垂示教言： 聚集之眷属谛听于我，我宣说续之义，恭敬谛听且铭记于心。 因之续与道之续，果之续，说是三种。 是密咒续之分类，无关联与不全，以圆满故名为续。 续即是相续，轮回亦名续。 密咒续之体性，以八种了知而开示。 见、行、坛城、灌顶，誓言及事业，修持供养说是行。 如是说。 金刚萨埵复请问： 遍知者，请您开怀，为利后世众生，祈请广说此义。 昆利导师垂示教言： 见解邪谬与低下，当知之见解是，离边智慧无偏颇，能取所取分别自根断。 如实见真实，如实见即得解脱。 行之义有三种，与世俗凡夫不合之行，与低下见解之心不合之行，完全了知之行是，种种相遇无执着，自明无边无中之轮，以彼证悟而围绕。 明觉开展故为坛城。 尘彩坛城无余，法权交付于心，即得明觉力之灌顶。 以禅定堪能故，自得自在。 以自心证悟为上师故，不需加持灌顶。 自生智慧
English
Thus. The place of origin of Buddhas and sentient beings, It is said to be the common basis of all. The path of clear and non-grasping realization, The union of tranquility and insight. The place of origin of various experiences, It is said that the fruit is used as the path. Being complete is the fruit, The three realms and three bodies are not different. The place of origin of self-benefit and other-benefit, It is said that the fruit is inherently ripe. Thus it is said. From the Tantra of the Arrangement of the Precious Noble Path, The fifth chapter that shows the difference between Buddhas and sentient beings, and shows the ground, path, and fruit. Vajrasattva again asked: In order to benefit the assembled retinue, Kunrig Tonpa, the Dharma Lord, Please explain the extent of the tantra. Kunrig Tonpa gave the command: Assembled retinues, listen to me. As I explain the meaning of the tantra, Listen respectfully and keep it in mind. The tantra of cause and the tantra of path, And the tantra of fruit, are explained as three. This is the classification of the secret mantra tantra. Without connection and incompleteness, It is called tantra because it is complete. Tantra means continuity, Samsara is also considered a tantra. The essence of the secret mantra tantra, Is taught through eight kinds of complete knowledge. View, conduct, mandala, empowerment, Samaya and activity, Accomplishment and offering are said to be actions. Thus it is said. Vajrasattva again asked: Omniscient one, please open your heart, In order to benefit future generations, Please explain this meaning in detail. Kunrig Tonpa gave the command: Views that are wrong and inferior, The view to be known is, Wisdom free from extremes, free from partiality, Grasping and clinging thoughts are cut from the root. Truly see the truth, Truly seeing is liberation. The meaning of conduct has three aspects, Conduct that does not conform to ordinary worldly people, Conduct that does not conform to the mind of inferior views, The conduct of complete knowledge is, Various encounters without attachment, The center of self-awareness without beginning or end, Revolving by experiencing that very thing. The mandala is bright with awareness. The dust-colored mandala is completely filled, By entrusting the Dharma power to the mind, One will obtain the empowerment of the power of awareness. By being able to work with samadhi, One obtains self-mastery by oneself. By realizing one's own mind as the guru, One does not need the empowerment of blessings. Self-born wisdom
Chinese
增上的天。 不需供养念诵和天之精华。 一切佛的秘密意。 以不分别的智慧自己证悟。 仅仅利益他者。 在三有中那即是灌顶。 一切时分明了是意义，因此，以一切时分明了的力量清净。 因为是共同和不共同，不违越故是誓言。 宣说共同誓言是： 不将见解置于公共场所， 不说禅修体验的妄语， 不随意舍弃菩提心， 不在秘密处迷失于中阴。 不共的誓言是： 本来没有生起，没有出生， 本来不住留，本来空性。 无有以及散乱， 唯一任运而住。 没有誓言的咒师们， 犹如花朵根部干枯般， 不会成熟果实。 成就佛自身的修法， 因为存在于佛自身故是近修。 以此象征，依止上师故是亲近修。 将其言语作为意义而行持故是修。 从苦乐之根解脱故是大修。 善逝上师所说故名为事业。 对此进行听闻和思维故名为行。 心之痛苦寂灭故是寂静。 将其作为道路而行持故是增益。 能够运用自心故名为自在。 断除轮回之根故是猛厉。 供养的差别众多， 外部和内部的供养， 以及无上秘密供养。 宣说无上供养是： 智者修持菩提心， 对于诸佛及其子， 是供养中最殊胜的， 这是无垢之花。 一切不会拖延很久， 将会成为至尊佛陀。 如是说。 珍宝圣道庄严续中， 宣说应当完全了知的续之事物，即第六品。 金刚萨埵再次请问： 具一切智见导师法王， 请您宣说要点。 具一切智见导师开示： 以信心将正法置于要点。 对于没有信心的人们， 如何生起白净之法？ 种子被火烧毁， 如何生出青苗？ 以虔诚将上师置于要点。 在没有上师的时代， 甚至没有佛的名号。 上师是诸佛之主， 是最初的
English
The increasing deity. There is no need to offer recitations and the essence of the deity. The secret mind of all Buddhas. Realize the wisdom of non-discrimination yourself. Merely benefiting others. In the three realms, that is empowerment. Since instantaneous awareness is the meaning, therefore, purify with the power of instantaneous awareness. Because it is common and uncommon, it is a vow because it is not transgressed. The teaching of the common vow is: Do not place the view in a public place, Do not speak falsely of meditation experiences, Do not casually abandon Bodhicitta, Do not get lost in the Bardo in secret places. The uncommon vow is: Originally not arisen, not born, Originally not abiding, originally empty. Non-existence and scattering, Solely spontaneously abiding. All mantra practitioners without vows, Like a flower with a withered root, Will not ripen into fruit. This method of accomplishment to accomplish oneself as a Buddha, Because it exists in the Buddha himself, it is approach. Symbolizing that, relying on the Lama is approaching. Taking his words as meaning is accomplishment. Separated from the root of happiness and suffering is great accomplishment. Because it was spoken by the Sugata superiors, it is called activity. Hearing and thinking about it is called action. The pain of the mind is pacified, hence it is peace. Taking that as the path is increasing. Being able to use one's own mind is called power. Cutting off the root of samsara is wrathful. How many different kinds of offerings are there? Outer and inner offerings, And the unsurpassed secret offering. The unsurpassed offering is taught as: When the wise cultivate Bodhicitta, To the Victorious Ones and their sons, It is the most sacred of offerings, This is a flawless flower. Everything will not take long, It will become the Supreme Buddha. Thus it is said. From the Tantra of the Arrangement of the Precious Noble Path, The sixth chapter, which teaches the objects of the Tantra that should be fully understood. Vajrasattva asked again: All-Knowing Teacher Dharma Lord, Please speak about the essential points. The All-Knowing Teacher said: With faith, place the sacred Dharma on the essential points. For those who have no faith, How can white dharmas arise? When the seed is burned by fire, How can a blue sprout arise? With devotion, place the Lama on the essential points. In the era before the Lama, There was not even the name of Buddha. The Lama is the lord of all Buddhas, Is the first