Tibetan
་ལུས་གཏན་ལ་དབབ།། མི་ཡིས་གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི།། སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་ཆེ་ལས་སྒྲོལ།། མྱང་འདས་པ་ཡི་སྐམ་སར འདོན།། གདམས་པས་རང་སེམས་གཏན་ལ་དབབ།། རང་སེམས་སངས་རྒྱས་རྩ་བ་སྟེ།། རང་སེམས་རང་གིས་ཐིམ་པས་ན།། དེ་ལས་ལྷག་པའི་ཆོས་གཞན་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་འཕགས་ལམ བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས།ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་དང། གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ།། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།། འཁྲུལ་ པའི་སྣང་བ་འགགས་པ་ལ།། བར་དོའི་སྣང་བ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། འདི་ལྟར་སྣང་བ་འགག་གྱུར་ནས།། ཕ་རོལ་སྣང་བ་ཤེས་པ་ལ།། བར་དོའི་སྣང་བ་འདི་ལྟར་ལགས།། སྔོན འབྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན།། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་དེ།། ཡར་དང་མར་གྱི་སྤྱི་ས་ནས།། མི་ལྡོག་དེ་ནི་བྲི་བའོ།། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་འདམ་གྱི་པདྨ་འདྲ།། སྲིད་པའི་སྐྱེ་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན འདྲ།། དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལམ་གྱི་ཁ་བྲག་འདྲ།། སྐྱེ་ཤི་གཉིས་པོ་ཟོ་ཆུའི་ཁྱུད་མོ་འདྲ།། ལམ་གྱིས་བྱུང་ནས་སལ་གྱིས་གསལ།། དེ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས་ཧརིལ་གྱིས་བསྒྲིབ།། རྟོགས་པའི་དབང་གིས་ཞག་ལྔ་བདེ་དང ལྡན།། འགྱུ་མི་འགྱུ་ལས་ཡིད་ཙམ་འགྱུས།། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་སྐྱེས།། དེ་ཡི་བྱེ་བྲག་བཤད་པ་ནི།། རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ།། རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་དང།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དོ དང།། སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་དང།། དེ་བཞིན་སྲིད་པའི་བར་དོ་དང།། རྨི་ལམ་གཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང།། ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་བར་དོའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ ཆོས་རྗེ་ལགས།། དེ་དོན་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། དཔེ་དོན་བཅས་པ་གསུང་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ལ།། མ་ཤེས་པ་ནི ངོ་ཤེས་བྱེད།། དྭ་ཕྲུག་མ་དང་ཕྲད་པ་བཞིན།། མ་ནི་སྟོང་ལ་བུ་ནི་གསལ།། མ་བུ་ཤེས་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི།། སྙམ་བྱེད་དེ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དོ་ལ།། མི་གསལ་བ་ནི་གསལ་བྱེད་པས།། སྒེག མོས་མེ་ལོང་བལྟ་བ་བཞིན།། སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟས་པ་ཡིས།། གཉིས་འཛིན་རྟོག་པ་ཟད་པར་འགྱུར།། སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ལ།། ཡེ་ཤེས་ངོ་ཡིས་འཛིན་པ་ནི།། མུན་ཁུང་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པ བཞིན།། མཚོན་པ་ཚིག་གིས་དོན་རྟོགས་པས།།
Chinese
身安顿下来。 人依靠船只， 从痛苦的河流中解脱， 到达涅槃的彼岸。 用教诲安顿自心， 自心是佛的根本， 自心融入自身时， 没有比这更殊胜的法了。 如是说。 出自《珍宝圣道经》中，完全了知的续部的实物，以及安顿品第七品。 金刚萨埵又请问： 智慧之王，一切智者， 在错觉的显现止息时， 请开示中阴的显现。 普明导师开示说： 如此显现止息之后， 为了知晓彼岸的显现， 中阴的显现是这样的： 先前出现的有血肉之身， 根识齐全，无有阻碍， 从向上和向下的交汇处， 不退转，那就是衰减。 如智慧自显如泥中的莲花， 如存在的生处，如巨大的宫殿， 如时代的糟粕，如道路的悬崖， 生死二者，如汲水的吊桶。 由道而生，豁然开朗， 于此生起执着，则完全被遮蔽， 依仗证悟的力量，具有五种安乐， 从动与不动中，唯有心念动摇。 各种形象，由心而生， 关于它的差别， 应当了知为六种。 自性安住中阴， 禅定中阴， 生死二者中阴， 如是，有中阴， 梦境睡眠中阴， 法性光明中阴。 如是说。 金刚萨埵又请问： 普明导师，法王啊！ 了知其义甚为困难， 请您讲述包含譬喻意义的教言。 听闻此请问之义后， 普明导师开示说： 于自性安住中阴， 不认识的，就去认识。 如孤儿与母亲相遇， 母亲是空，儿子是明， 认识母子的士夫， 将从中解脱。 于禅定中阴， 不清晰的，就令其清晰， 如少女对着镜子打扮， 以心观心， 二取分别念将穷尽。 于生死二者中阴， 以智慧之眼执持， 如在黑暗的洞穴中举起明灯， 以词句象征而了悟其义，
English
Body settles down. People rely on boats, Liberate from the river of suffering, Reach the shore of Nirvana. Settle the mind with teachings, The mind is the root of the Buddha, When the mind merges into itself, There is no other Dharma more supreme than this. Thus it is said. From the "Precious Noble Path Sutra," the object of the completely knowing continuum, and the seventh chapter, the settling chapter. Vajrasattva again asked: King of Wisdom, All-Knowing One, When the appearance of delusion ceases, Please reveal the appearance of the Bardo. The All-Illuminating Teacher taught: Thus, after the appearance has ceased, In order to know the appearance of the other shore, The appearance of the Bardo is like this: Previously arising with a fleshly body, All senses complete, without obstruction, From the common ground of upward and downward, Not turning back, that is decline. Like the self-appearance of wisdom, like a lotus in the mud, Like the place of birth of existence, like a great palace, Like the dregs of time, like a cliff on the road, The two of birth and death, like buckets drawing water. Arising from the path, clearly illuminated, When attachment arises to it, it is completely obscured, By the power of realization, possessing five kinds of bliss, From movement and non-movement, only the mind wavers. Various forms arise from the mind, The distinctions of that, Should be known as six kinds. The Bardo of abiding nature, The Bardo of Samadhi, The Bardo of the two of birth and death, Likewise, the Bardo of existence, The Bardo of dream sleep, The Bardo of the clear nature of Dharma. Thus it is said. Vajrasattva again asked: All-Illuminating Teacher, Dharma Lord! Understanding that meaning is very difficult, Please speak the teachings that include metaphors and meanings. Having heard the meaning of this question, The All-Illuminating Teacher taught: In the Bardo of abiding nature, What is not known, recognize it. Like an orphan meeting its mother, The mother is emptiness, the son is clarity, The person who knows mother and son, Will be liberated from that. In the Bardo of Samadhi, What is not clear, make it clear, Like a maiden looking in a mirror, By mind looking at mind, Dualistic thoughts will be exhausted. In the Bardo of the two of birth and death, Holding with the eye of wisdom, Like raising a lamp in a dark cave, Understanding the meaning with symbolic words,
Tibetan
རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། རྨོངས་པའི་མུན་པ་སངས་པར་འགྱུར།། མི་སྲིད་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ།། བཟང་ངན་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་ནི།། རྐང་ཆག་ཡུར བར་ཝ་བཙུགས་བཞིན།། གཉེན་པོ་བརྟེན་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས།། འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་འགྱུར།། གཉིད་ལོག་རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ།། ཅིར་སྣང་སེམས་སུ་ཤེས་པ་ནི།། བྲམ་ཟེའི་གླིང་དུ གཞན་འཚོལ་བཞིན།། ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རྟོགས་པ་ལ།། བཟང་ངན་ཕན་གནོད་མེད་པར་འགྱུར།། ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་བར་དོ་ལ།། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་འཆར་བ་ནི།། སྐར་མདའ་མཁའ་ལ་རྒྱུག་པ བཞིན།། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རིག་པ་ནི།། འབྱུང་བ་རང་སར་ཐིམ་བྱས་ནས།། རྣམ་ཤེས་འོད་ལ་ཐིམ་པའི་དུས།། བག་ཆགས་ལུས་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་འཕགས་ལམ་བཀོད་པའི རྒྱུད་ལས།བར་དོའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པས།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལགས།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ལས།། ཕྱི་ནང་སྤྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་ བཀྱེ།། གདུལ་བྱའི་སྟོན་པ་གང་ལ་བགྱི།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ནི།། སྤྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་མ་ལུས་པའི།། སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད བཞུགས་པ་ཀུན།། ཀུན་རིག་ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་ལས།། གཞན་ན་སངས་རྒྱས་རྡུལ་ཙམ་མེད།། ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྣང་བ་ནི།། ཀུན་རིག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས།། རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པ་ལས།། མར་མེ་མཛད་ལ་སོགས་པ ཡི།། སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་འབྱུང་བ་ནི།། འདས་པའི་དུས་ཀྱང་ང་ཉིད་དོ།། རྒྱལ་པའི་གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་ལས།། བསྐལ་བཟང་བྱང་ཆུབ་སྟོང་ལ་སོགས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབུམ་སྡེ་ནི།། ཀུན་རིག་སྟོན་པ ང་ཡིན་ནོ།། བདེ་གཤེགས་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས།། ཞི་ཁྲོ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ།། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ང་ཉིད་དོ།། ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན།། སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད།། སེམས་ཅན་བྱ་བའི་སྐྱེ་གནས མེད།། ཐམས་ཅད་ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་ཡིན།། ང་ཉིད་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ།། ནང་གི་སྤྲུལ་པ་རྣམ་གསུམ་ནི།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པ་ལས།། འོག་མིན་གནས་ཀྱི་གནས་མཆོག་ན།། བཅོམ་ལྡན་རྣམ་པར སྣང་མཛད་བྱུང།། ཕྱི་ནང་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་དང།། ས་བཅུའི་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ལ།། གསུང་གིས་ཆོས་རྣམས་མི་སྟོན་པར།། སྐུ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་འཇལ་བར་སྟོན།། བདེ་གཤེགས་གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་ལས།། འཛམ གླིང་རྡོ་རྗེའི་གདན
Chinese
因缘聚合之智慧，能使愚昧之黑暗消散。于不可能存在之中阴，善恶业力之延续，如断腿之渠，立木桩一般。依靠对治之苦行，能获得所欲之果实。于睡眠梦境中阴，知晓显现皆为心识，如婆罗门洲，四处寻觅一般。于一切皆为心识之觉悟中，无有善恶利害。于法性光明中阴，智慧赤裸显现，如流星划过天空一般。不可逆转之觉性，于诸元素融入本位之后，当意识融入光明之时，习气将从身体中解脱。如是说。出自《珍宝圣道庄严续》，其中开示中阴差别之第八品。金刚萨埵再次请问：全知导师法王啊！如来之身语，如何显现内外化身？应化之导师应为何者？全知导师开示道：于诸佛之身语意中，化身不可思议，十方三世无余，所有如来之数量，皆为全知我之化身，此外无有丝毫如来。内外所显现者，应知皆为全知。如来之身之化身中，如燃灯佛等，七佛之出现，过去之时亦为我。如来之语之化身中，贤劫千佛等，菩萨百千眷属，全知导师即是我。善逝意之化身中，寂怒诸佛等，五部怙主父母即是我。于我不存在之前，亦无佛之名号，亦无众生之生处，一切皆为我之化身，我即是根本之佛。内在之三种化身，善逝身之化身中，于色究竟天之胜妙处，薄伽梵遍照如来出现。内外三族怙主与，十地之菩萨，不以语宣说诸法，而以身示现衡量诸法。善逝语之化身中，赡部洲金刚座。
English
Through the wisdom of assembled interdependence, the darkness of ignorance will be dispelled. In the bardo of the impossible becoming possible, the continuation of good and bad karma is like a broken-legged canal with stakes driven in. Through the asceticism of relying on antidotes, the desired fruit will be obtained. In the bardo of sleep and dreams, knowing that whatever appears is mind, is like searching elsewhere in the land of the Brahmins. In the realization that all is mind, there is no good or bad, benefit or harm. In the bardo of the clear nature of reality, the naked appearance of wisdom is like a shooting star streaking across the sky. The irreversible awareness, after the elements have dissolved into their own place, at the time when consciousness dissolves into light, habitual patterns will be liberated from the body. Thus it is said. From the Tantra of the Arrangement of the Precious Noble Path, the eighth chapter, which explains the distinctions of the bardo. Vajrasattva again asked: Omniscient Teacher, Dharma Lord! From the body and speech of the Tathagata, how do the outer and inner emanations appear? To whom should the teacher of those to be tamed be? The Omniscient Teacher replied: In the body, speech, and mind of the Buddhas, the emanations are inconceivable, in all directions and times, all the Buddhas that exist are emanations of me, the Omniscient One, and there is not even a particle of a Buddha other than me. Know that whatever appears outwardly and inwardly is the Omniscient One. Among the emanations of the body of the Buddhas, such as Dipamkara, the appearance of the seven Buddhas of the past was also me. Among the emanations of the speech of the Buddhas, the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon, and the hundred thousand assemblies of Bodhisattvas, the Omniscient Teacher is me. Among the emanations of the mind of the Sugatas, the peaceful and wrathful Buddhas, and the five families of fathers and mothers, are me. Before I existed, there was not even the name of Buddha, nor was there a place of birth for sentient beings. All are emanations of me. I am the Buddha of the ground. The three inner emanations: From the emanation of the body of the Sugata, in the supreme place of Akanishta, the Bhagavan Vairochana appeared. The three families of protectors, outer and inner, and the Bodhisattvas of the ten bhumis, do not teach the Dharma with speech, but show the measurement of the Dharma with the body. From the emanation of the speech of the Sugata, the Vajra Throne of Jambudvipa.