Tibetan
ང་བའི་ཆོས་ལ་བློ་མི་གཞག། སྟོང་བ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ།། སེམས་ཉིད་དྲང་པོར་བཟུང་དུ་མེད།། ངེས་པར་ངང་ལ་ཞེན་ན་འཆིངས།། འདི་ལ་ཆགས་པ་འགའ ཡོད་ན།། རང་གིས་བཅིངས་པའི་སྲིན་བུ་བཞིན།། འབྲས་བུ་མེད་པར་བརླག་པར་འགྱུར།། དེ་བས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་པས།། རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྩད་བཅད་དེ།། བསམ་མེད་ཡེ་ཤེས་སྣ་རྩེ ཡིན།། དེས་ན་ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་འདི།། སེམས་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ།། ཡེ་ཤེས་གསང་བ་སྒྲོན་མ་རིན་པོ་ཆེ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། སྤུ་གྲི་ལྟ་བུའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། འགྲོ་བའི་སྐྱབས་མཛད་ཐུགས་རྗེ་ཅན།། བདག་ཅག་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་ལ།། ཡེ་ཤེས་ངོས་གཟུང་བཤད་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་ཡང གསུངས་པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། དེ་ཉིད་ངོས་གཟུང་སྤྱི་བླུགས་དང།། ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་དང་ཐུག་ཕྲད་དང།། གནས་པའི་ཐབས་དང་ལྔ་རུ་བཤད།། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ངོས་གཟུང་ནི།། སྨན་པ་མཁས པ་ལྟ་བུ་སྟེ།། དེ་ཡིས་ནད་དང་ནད་པའི་ཉམས།། རྩ་དང་ཆུ་ཡི་སྒོ་ནས་རྟོག། ནད་ངོས་ཟིན་ན་མིང་འདོགས་བཞིན།། དེ་བཞིན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རྒྱུད།། བླ་མ་མཁས་པའི་གདམས་ངག་དང།། རང་གི་ཉམས ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས།། ཚད་མ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི།། ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པ་ལ།། ངོ་ཡིས་ཟིན་ན་བདེ་དང་འཕྲད།། ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་དགོངས་པ་ནི།། འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་སུམ་ཕྲུག་ལྟར།། དེ་བཞིན་གནས ལུགས་རྟོགས་པའི་མིང།། འདི་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་སུ་མེད།། དེ་བཞིན་དོན་ལ་གནས་པའོ།། ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པའི་མན་ངག་ནི།། སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གཟིར་བ་ལ།། མ་སྲིང་ངོ་ཚའི་རྟོག་མེད་བཞིན།། དེ་བཞིན་སེམས ཉིད་རྟོགས་པའི་མི།། བདག་གཞན་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་མེད།། རྟོག་མེད་ལམ་དུ་ཁྱེར་དགོངས་པའོ།། ཡེ་ཤེས་ཐུག་ཕྲད་གདམས་ངག་ནི།། དཔེར་ན་དར་ཡའི་སྨན་བཞིན་དུ།། རེག་པས་ནད་རྣམས་ཞི་བར་བྱེད།། དེ བཞིན་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩྀས་ཟིན།། སེམས་ཅན་ལུས་ལ་བུདྡྷའི་ཐུགས།། སེམས་གནས་པ་ཡི་མན་ངག་ནི།། རུས་སྦལ་འཁར་གཞོང་བཞག་པ་བཞིན།། ཡན་ལག་འཁྲུམས་པས་བཟུང་མོད་ལྟར།། དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར རྣམ་རྟོག་ཆུད།། རྣལ་འབྱོར་སེམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས།། འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པས་འཁྲུལ་མི་ནུས།། ཡེ་ཤེས་གསང་བ་སྒྲོན་མ་རིན་པོ་ཆེ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ངོས་གཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད།། རང་ལ་འཆར་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་ཡང་གསུངས་པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་དེ།། འཆར་བའི་ཐབས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། རང་སེམས་གཉུག་མར་གནས་པ་ནི།། བླ་མའི་མན ངག་ཐབས་ཀྱིས་ནི།། གནས་པའི་དོན་ཤེས་ཡེ་ཤེས་པས།། དེ་ལས་འདས་པའི་གོང་མ་བཅད།། བླ་ན་ཡོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན།། དེ་ལྟར་མ་ཤེས་བློ་ཆུང་བས།། དང་པོར་དབེན་པར་ལུས་བསྡད་ནས།། བྱ རྒོད་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་བཞིན།། དམིགས་གཏད་བཅས་ལ་རིག་པ་གཏད།། རླུང་སེམས་གཅིག་ཏུ་འདུས་བྱས་ཏེ།། བླ་མས་གསུངས་པ་ཇི་བཞིན་དུ།། རྩོལ་བ་དྲག་པོས་ཐུན་དུ་གཞག། མདའ་མཁན་སྨཡུག་མ་སྲོང་བ བཞིན།། དམིགས་པའི་རྩོལ་བ་དྲག་ཏུ་བསྒྲིམ།། ཐུན་ཚད་རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་བཅད། ཁམས་བདེ་ཐུན་ལ་རྩོལ་སྒྲུབ་བསྐྱེད།། ཞེན་ན་རྩོལ་བ་ཀློད་ལ་བཞག། ཉམས་ཀྱི་འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་གསུམ།། ཐོད་རྒལ ཅིག་ཆར་རིམ་གྱིས་དང།། བྱེ་བྲག་མང་པོ་ཤེས་པར་བྱ།། ཟིན་པའི་རྟགས་ནི་ཕྱི་རུ་འབྱུང།། ལུས་འདར་ཡན་ལག་སྤྲུག་པ་དང།། མཁའ་ལ་འཕུར་ཞིང་རྒྱུག་པ་དང།། བཀྲག་དང་ལྡན་པས་འབྱུང་བ སྙོམས།། བརྟན་ཞིང་འགུལ་དུ་མི་བཏུབ་དང།། གཟུང་བ་སླ་ལ་གཏང་བ་དཀའ།། ཤེས་པ་དེ་དང་འགྲོགས་འདོད་ན། ཁམས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་ལམ་བྱ།། ཐུན་ཆེན་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ།། སློབ་མའི་ཏིང འཛིན་ཞན་གྱུར་ན།། བར་དུ་བསྒྲིམས་ལ་ཐ་མར་ཀློད།། དང་པོར་ཀློད་ལ་ཐ་མར་བསྒྲིམ།། ཏིང་འཛིན་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ན།། མ་བཅོས་སོ་མ་ལྷུག་པར་བཞག། རབ་འཛིན་སྤྱིན་ཕོར་མཛུབ་བཙུགས་འདྲ།། འབྲིང འཛིན་འདག་པར་རྡོ་བརྒྱབ་འདྲ།། ཐ་མ་རྩོལ་བ་དྲག་ན་གནས།། སྒྲ་ཡི་ཚེར་མས་མི་གནོད་པས།། ཏིང་འཛིན་ཉིན་མཚན་བསྲེ་བར་ནུས།། བརྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱེད་པ།། ལུས་སེམས་ཁོང་ཀློང་གཉུག་མའི ངང།། བྱང་སེམས་བདེ་བ་ཆེ་དང་ཕྲད།། མཁའ་ལྟར་མཐའ་དབུས་སེམས་ལ་མེད།། ལུས་ནི་ཡོད་དུ་མི་ཚོར་བ།། ཤིང་བལ་འདབ་མ་ལྟར་ཡང་བ།། དབུགས་ནི་ཕྱི་ནང་འགྱུ་མི་ཚོར།། སེམས་ནི་མཁའ་ལྟར་ཕྱོགས རིས་མེད།། ཡེ་ཤེས་ཁོང་འཆར་བདེ་ཆེན་འབར།། ཡེ་ཤེས་གསང་བ་སྒྲོན་མ་རིན་པོ་ཆེ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ རྗེས་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཟུང་དཀའ་བས།།
Chinese
不要把心放在有为的法上，对于空性也是如此。心性无法被正直地把握，如果一定执着于本性，就会被束缚。如果对它有任何执着，就像自己束缚的虫子一样，会毫无结果地灭亡。因此，想要获得佛果的人，要断除自己心的根源，无思的智慧是顶端。因此，要知道一切法的根本就是心性。智慧秘密明灯珍宝口诀续中，如剃刀般的章节第八。然后，金刚萨埵请示道：奇哉！秘密主，救度众生的慈悲者，对于我们这些愚昧的人，请开示如何认识智慧。秘密主回答说：奇哉！大菩萨，谛听！认识它有总括、六聚放任、相遇、安住之法等五种说法。第一，认识智慧，就像一位精通医术的医生，他通过脉搏和尿液来了解疾病和病人的状况。一旦确定了疾病，就像给它命名一样。同样，通过善逝的传承、上师的口诀以及自己修行的差别，依靠三种量，对于像虚空般遍布的智慧，如果能以认识来把握，就能与安乐相遇。智慧总括的意义，就像幻术的三角镜一样，同样是证悟实相之名。此生和来世没有分别，同样是安住于意义之中。六聚放任的口诀是，就像一个被疾病折磨的人，没有母女羞耻的分别一样，同样，证悟心性的人，没有自他执着的分别，是将无分别带入道用的意义。智慧相遇的口诀是，例如达如的药物一样，通过接触来平息所有疾病，同样，被智慧甘露所浸润，众生身中具足佛陀的心。心安住的口诀是，就像乌龟将四肢放在壳中一样，四肢紧缩地抓住一样，同样，瑜伽士平息分别念，瑜伽士掌握心，迷惑的知识无法迷惑他。智慧秘密明灯珍宝口诀续中，认识智慧的章节第九。然后又是金刚萨埵
English
Do not place your mind on conditioned dharmas, and so it is with emptiness. The nature of mind cannot be grasped directly; if you cling to its essence, you will be bound. If there is any attachment to it, like a worm bound by itself, it will perish without fruit. Therefore, those who wish to attain Buddhahood should cut off the root of their own mind; thoughtless wisdom is the pinnacle. Therefore, know that the root of all dharmas is this: the nature of mind. From the Tantra of the Secret Lamp of Wisdom, the Precious Instruction, the eighth chapter, like a razor. Then, the Bodhisattva Vajra requested, saying: Kyeho! Lord of Secrets, compassionate one who protects beings, for us who have become deluded, please explain how to recognize wisdom. The Lord of Secrets again spoke: Kye! Great Bodhisattva, listen! Recognizing it is explained in five ways: as a general overview, the release of the six aggregates, encounter, and the method of abiding. First, recognizing wisdom is like a skilled doctor who discerns the illness and the patient's condition through pulse and urine. Once the illness is identified, it is like giving it a name. Similarly, through the lineage of the Sugatas, the instructions of a skilled lama, and the distinctions of one's own experience, relying on the three valid cognitions, for wisdom that pervades like space, if one grasps it with recognition, one will encounter bliss. The meaning of the general overview of wisdom is like a triple mirror of illusion; similarly, it is the name for realizing the nature of reality. There is no difference between this life and the next; similarly, it is abiding in meaning. The instruction on the release of the six aggregates is like a person afflicted by illness, without the distinctions of shame between mother and sister; similarly, a person who realizes the nature of mind has no distinctions of self and other, it is the meaning of taking non-discrimination into the path. The instruction on the encounter with wisdom is like the medicine of Daru, which pacifies all illnesses through touch; similarly, one is seized by the nectar of wisdom, the mind of the Buddha is complete in the bodies of sentient beings. The instruction on the abiding of the mind is like a turtle placing its limbs in its shell; similarly, the limbs are held tightly. Similarly, the yogi subdues conceptual thoughts; by the yogi mastering the mind, deluded knowledge cannot delude him. From the Tantra of the Secret Lamp of Wisdom, the Precious Instruction, the ninth chapter, on recognizing wisdom. Then again, the Bodhisattva Vajra
Chinese
之后请问：唉呀！秘密主啊！自生智慧的体性，于自身显现的方式是怎样的呢？祈请为我等开示。秘密主又说道：唉！大菩萨谛听！自生智慧的体性，显现的方法是这样的：自心安住于本初状态，以上师口诀方便，知晓安住之义的瑜伽士，超越彼之上者已断绝，是无上的大者。如若不知晓此理，以小心量，首先于寂静处安住身，如兀鹫飞翔于空中，以所缘而系缚觉性，风心合一，如上师所说一般，以猛烈精进安住于一座中。如箭师校正箭杆一般，猛力专注于所缘。一座时长分为上中下三等。于安乐之界，于一座中生起精进修持。若执着，则放松精进。体验显现的方式有三种：顿超、当下、次第。应知晓众多差别。证得之相在外显现：身体颤抖，肢体抖动，于空中飞翔奔跑，以光彩照耀而平衡诸元素。稳固且不可动摇，容易抓住却难以放舍。若欲与此觉性相伴，则行与界相合之行。修习大座之瑜伽。若学人之定力衰弱，则中间收紧，末尾放松。首先放松，末尾收紧。若定力极强，则不作矫饰，自然放松。上等执持如胶水涂抹之碗上插指，中等执持如泥土上投石，下等若精进猛烈则安住。因声音之荆棘无法损害，故能昼夜混合修习禅定。圆满稳固之法，身心内外本初之状态中，与菩提心大乐相遇。如虚空般，于心无有边际与中心。身体感觉不到存在，如木棉花瓣般轻盈。气息内外流动也感觉不到。心如虚空般，无有方所分别。智慧于内显现，大乐炽燃。于《智慧秘密明灯续》中，抉择自生智慧品第十。
English
Then he asked: Alas! Lord of Secrets! What is the way in which the nature of self-arisen wisdom manifests in oneself? Please reveal it to us. The Lord of Secrets spoke again: Alas! Great Bodhisattva, listen! The way in which the nature of self-arisen wisdom manifests is as follows: When one's own mind abides in its primordial state, through the skillful means of the guru's instructions, the yogi who knows the meaning of abiding, the one who has cut off the superior one beyond that, is the supreme great one. If one does not know this, with a small mind, first dwell in solitude, like a vulture flying in the sky, fix awareness on the object of focus, unite wind and mind, just as the guru has said, dwell in a session with fierce diligence. Like an arrow maker straightening an arrow shaft, focus intensely on the object of focus. Divide the session time into three levels: superior, intermediate, and inferior. In the realm of bliss, generate diligent practice in a session. If attached, then relax the diligence. There are three ways in which experiences manifest: breakthrough, simultaneous, and gradual. One should know many distinctions. The signs of attainment appear externally: the body trembles, the limbs shake, flying and running in the sky, balancing the elements with radiance. Stable and immovable, easy to grasp but difficult to release. If you want to associate with this awareness, then practice conduct that is in harmony with the realm. Practice the yoga of great sessions. If the student's samadhi becomes weak, then tighten in the middle and relax at the end. First relax and tighten at the end. When samadhi becomes extremely strong, then leave it uncorrected and naturally relaxed. Superior holding is like sticking a finger into a bowl smeared with glue, intermediate holding is like throwing a stone at mud, inferior, if diligence is fierce, then abide. Because the thorns of sound cannot harm, one can mix meditation day and night. The method for perfecting stability, in the primordial state of body and mind within, meet with the great bliss of bodhicitta. Like space, there is no edge or center in the mind. The body does not feel its existence, as light as a cottonwood leaf. The breath does not feel moving in and out. The mind is like space, without directional distinctions. Wisdom arises within, great bliss blazes. From the Tantra of the Lamp of Wisdom Secret Precious Instructions, the tenth chapter, which establishes the self-arisen wisdom.", "then_again_bodhisattva_vajra_asked": "Then again Bodhisattva Vajra asked: Alas! Lord of Secrets! Because bodhicitta is difficult to grasp.