Tibetan
་དང་ངག་ཀྱང་བཙལ་མི་བྱ།། ཤེས་པ་མི་བསྡུ་ཡན་དུ་ཁྱེར།། སྣང་བ་མི་དགག་ཞེན་མི་བྱ།། མཚན་མའི་སྤྲོས་པས་འཆེལ་བ་ཡིས།། སྣ་ཚོགས་རྟོགས་པའི སེམས་བྱུང་ན།། ལུས་སེམས་ཀློང་ལ་གཟེར་ཆེན་གདབ།། ཤིན་ཏུ་དྲན་པས་གཡོ་བ་ན།། སྟོང་ཉིད་བདེ་བའི་མན་ངག་སྦྱིན།། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་དགོངས་པ་ལ།། གང་ཡང་མ་ཡིན་དེ་ལྟར ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། གང་གིས་གསང་བའི་ལེའུ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ།། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ ཏོ།། རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་གསང་བའི་ཐུགས།། འཕྲུལ་ཚིག་རིག་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིས།། གུ་རུམ་སྦས་པའི་དོན་གསལ་ན།། དེ་ཉིད་གང་གིས་གསལ་བར་བགྱི།། ཞེས་གསོལ་པ་དང།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུར་ཉོན་ཅིག། མན་ངག་རིན་ཆེན་གསང་བ་ནི།། བཀའ་རྒྱུད་མ་ལུས་མཐའ་དག་གིས།། བརྗོད་བྱའི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ལས།། མིང་ཚིག་རྣམ་གྲངས་སྡུད པའི་བདག།ཀུན་བརྗོད་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ཅན།། དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ནི།། ཀློང་དགུ་བམ་པོ་ཉི་ཁྲི་ཉིད།། རིན་ཆེན་གསལ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས།། དེ་ཉིད་དགུ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་གཞི།། རིན་ཆེན་ལམ་གྱིས་ ཉམས་སུ་བླངས།། མ་བསྒྲུབས་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ལྟ་བའི་སེམས་ལ་བླང་དོར་མེད།། མཐའ་དབུས་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལེན།། ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་གསལ་བར་སྣང།། གནང་བཀག་མེད་པ་སྤྱོད་པའི རྒྱན།། མི་བསམ་མི་ཡེངས་དགོངས་པའི་ཀློང།། རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་ཚངས་པའི་དབང།། བགྲོད་མེད་མཐར་ཕྱིན་སེམས་ཀྱི་ལམ།། བཅོས་མེད་དམ་ཚིག་གདོད་ནས་དག། རང་སྣང་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ ཀློང།། སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་རྣལ་མའི་གཞི།། དོན་དང་ངེས་ཚིག་དཔེ་ཡིས་བསྟན།། གཞི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་གསུམ་ལ།། རྣམ་པ་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་རྣམས།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྲུབ་པ།། དུས་གསུམ་བདེ གཤེགས་ཡེ་ཤེས་དང།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཀྱིས་མ་བཅོས་པ།། ཐ་དད་མ་ཡིན་རང་བཞིན་གཅིག། རྣམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་སྒྱུ་མ་ནི།། རོལ་པ་བཟུང་བ་ངོས་བཟུང་མེད།། རང་གི་མཚན་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། གཟུང་འཛིན བཏགས་པ་གང་གིས་མེད།། དེ་ཉིད་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ།། མ་ལུས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་གཞི།། མི་ཤེས་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ།། རྟོག་ཙམ་ཉིད་ན་མི་རྟོག་པ།། ཐམས་ཅད་རོལ་པས་འཁོར་བའང་ཡིན།། འཛིན་རྟོག་མེད པས་སངས་རྒྱས་ཡིན།། འཆིང་བ་བྲལ་བ་བལྟ་བ་ཡིན།། རང་འབར་
Chinese
语和语也不寻觅，知识不收集带向远方，显现不遮止不贪执，以名相戏论迷惑，生起种种分别念，在身心空间打入大钉。极度以念头动摇时，给予空性安乐之口诀。于智慧秘密之意，什么也不是，就是那样。如是说。出于《智慧秘密续》，何者之秘密第五品。之后，心勇士金刚，向如来佛毗卢遮那佛，如是禀告道：珍宝轮秘密之心，以幻语明灯，上师所藏之义若明，那以何者令其明？如是禀告后，之后，如来佛毗卢遮那佛开示道：大心勇士谛听，口诀珍宝秘密是，所有经续一切的，所说之精华即是彼，名言词句汇集的自性，具足诠说语之轮，于末劫之刹那，九界二万部，为了珍宝明亮而说。彼九具心之基，以珍宝道修持，不修而果任运成就，于见之心中无取舍，取无边无际之精华，智慧无碍明亮显现，无允许遮止是行之庄严，不思不散乱是意之界，是王道总集梵天之权，无行至究竟是心之道，无造作誓言本自清净，自显现果任运成就之界，心性无造作是真实之基。以意义和词义比喻开示，于基义任运成就三者，形相自性特征等，大乐任运成就，三世善逝智慧和，六道众生心无造作，非他性乃自性一。形相任运成就幻化是，是戏乐执着无所确定，于自之特征任运成就上，取舍施加任何也不存在，彼即是彼之自性。无余意义之精华基，不认识是分别之自性，仅是分别即是不分别，一切是戏乐也是轮回，无执着分别即是佛陀，解脱束缚即是见解，自燃
English
Neither words nor speech should be sought. Knowledge should not be collected and taken far away. Appearances should not be rejected, and attachment should not be made. By being deceived by the proliferation of signs, if various thoughts arise, drive a great stake into the expanse of body and mind. When agitated by intense mindfulness, bestow the oral instruction of emptiness and bliss. In the wisdom of the secret intention, it is nothing, yet it is just like that. Thus it was said. From the Tantra of Secret Wisdom, the fifth chapter on what is secret. Then, the Bodhisattva Vajra, to the Tathagata Vairochana, spoke as follows: The secret heart of the precious wheel, with the lamp of magical words and knowledge, if the meaning hidden by the Guru is clear, then by what will it be made clear? After speaking thus, then the Tathagata Vairochana spoke: Great Bodhisattva, listen here. The secret of the precious oral instruction is, of all the scriptures and tantras, the essence of what is said is just that. The nature of collecting names, words, and categories, possessing the wheel of speech that expresses everything, in the moment of the final age, nine realms, two thousand sections, were spoken for the sake of the precious clarity. That very nine-fold basis of mind, is practiced by the precious path. Without practice, the result is spontaneously accomplished. In the mind of view, there is no acceptance or rejection. Take the essence that is without beginning or end. Wisdom appears clearly without obstruction. Without permission or prohibition is the adornment of conduct. Not thinking, not being distracted is the expanse of intention. It is the power of the universal monarch, the Brahma of all things. Without going, reaching the end is the path of the mind. Unfabricated vows are pure from the beginning. The expanse of self-appearing results spontaneously accomplished. The nature of mind, unfabricated, is the true basis. The meaning and definition are shown by example. In the three aspects of the basis, meaning, and spontaneous accomplishment, the forms, nature, and characteristics, the great bliss is spontaneously accomplished. The wisdom of the Sugatas of the three times, and the minds of the six realms are unfabricated. Not different, but the same in nature. The form of spontaneous accomplishment is illusion, the play is ungraspable and cannot be identified. On the spontaneously accomplished characteristic of oneself, there is no grasping or clinging, no imputation of any kind. That very thing is its nature. The basis of the essence of all meanings, not knowing is the nature of thought. Merely thinking is not thinking. Everything is also the cycle of play. Without grasping or thinking is Buddhahood. Freedom from bondage is the view. Self-igniting.
Tibetan
གསལ་བའི་སྙིང་པོ་འབར།། མ་ལུས་འདུས་པའི་ལུས་པོ་ཆེ།། གཅིག་ནི་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ།། ལྷག་མ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། རིག་པའི འཁོར་ལོ་འབུམ་ཕྲག་ལས།། གཞི་མཚོན་དཔེ་ཡི་རང་བཞིན་ནི།། མུན་པ་ཆུ་དང་ཉི་མས་བསྟན།། སེམས་ཉིད་རིག་པ་ཀ་དག་ལ།། ཞེན་པས་བརྟགས་པས་སྣང་མེད་པས།། སྨག་གི་མུན་རུམ་ལྟ་བུར་བཤད།། དངོས མེད་རིག་པ་རང་སྣང་ལ།། ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་མི་འགག་པས།། ཆུ་ཡི་གཉེར་མ་ལྟ་བུར་བཤད།། མ་བཅོས་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ།། རྩོལ་བས་བཀག་པ་མ་ཡིན་ཡང།། གདོད་ནས་དག་པ་དྲི་མེད པས།། ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུར་བཤད།། ཐ་དད་རྟག་པར་འཛིན་པ་རྣམས།། རོལ་པའི་སྣང་བ་བཀག་པས་ཆད།། མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་དོན་འཛིན་པས།། མཐའ་གསུམ་གསལ་བའི་དགོས་པའོ།། རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ ཡེ་གནས་ལ།། བགྲོད་པའི་ལམ་གྱིས་བཙལ་མི་དགོས།། མཐའ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ།། བགྲོད་པས་ཕྱིན་པར་ག་ལ་འགྱུར།། སེམས་ལ་བགྲོད་པས་ཕྱིན་འདོད་ན།། མཁའ་ལ་ཚད་ཀྱིས་འཇལ་བ་འདྲ།། ལམ བསྟན་པ་དང་ལམ་གྱི་དཔེ།། ངེས་པའི་དོན་ལྡན་དེ་ཉིད་ཡིན།། དོན་གྱི་ལམ་དང་ཚིག་གི་ལམ།། དོན་གྱི་ཐུག་ཕྲད་གསུམ་ཡིན་ལ།། དེ་ཡི་བརྡ་ཕྲད་ཚིག་གི་ལམ།། ཡེ་ཤེས་བགྲོད་མེད་རྫོགས་པའི་ལམ།། རྣམ་གྲོལ འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ།། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་དོན་རྟོགས་ན།། མི་གཡོ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན།། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་འཆར།། དེས་ན་ཀུན་གྲོལ་དགོངས་པའི་ཐུགས།། ལམ་ལ་རིམ་མེད་ཅིག་ཅར འཇུག།རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་རིམ་གྱིས་ཤེས།། ཚིག་ལམ་རྐྱེན་གྱིས་མ་མཚོན་པར།། མ་བཅོས་སེམས་ཀྱི་དོན་མི་ཤེས།། ཚིག་གིས་ལམ་གྱི་དོན་ལ་སྦྱོར།། གསང་དོན་མཐོང་བས་བདེ་བའི་ས།། འཛིན་པ་རགས་པའི་ རྟོག་པ་དག།རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་གསལ།། མི་རྩོལ་བདེ་བའི་སེམས་ལ་གནས།། མི་འགྱུར་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ལ།། འཛིན་བྲལ་བཏང་སྙོམས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།། སྐྱོན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མཐོང།། གཉིས་ མེད་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ལ།། སྐྱོན་སྤང་ཡོན་ཏན་བླང་དུ་མེད།། བསམ་པ་མ་ལུས་སེམས་སུ་ཤེས།། མཐར་ཕྱིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལམ།། མར་མེའམ་པདྨ་འབབ་ཆུ་སོགས།། ཚིག་དང་སྐབས་ཀྱིས་དོན་ལ སྦྱོར།། ལུས་དང་ངག་གི་རྩོལ་བ་དང།། ཏིང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་རིམ་མེད་པར།། ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བའི་རྫོགས་པའི་ལམ།། རེག་པའི་གནས་སུ་རྟོགས་པས་ཕྱིན།། དེས་ན་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་ལམ།། ཡེ་ནས་ཡོད མེད་རྣམ་དག་ལམ།། སྐྱོན་ཡོན་རྣམ་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང།། དབྱེར་མེད་ཐམས་ཅད
Chinese
明耀精華燃，無餘聚集之身軀，一乃一切之自性，無有剩餘而圓滿。 覺性之輪百千中，基、喻、例之自性者，以黑暗、水與日所指示。 心性覺性本初清淨，以執著觀察故不顯現，說如黑暗之暗室。 無實覺性自顯現，智慧嬉戲不間斷，說如水之波紋。 未作意心之體性，雖非以勤作遮止，然從本初清淨無垢染，說如旭日東昇。 執持各異恆常者，遮止嬉戲之顯現故斷絕。 執持離邊中觀之義故，乃明晰三邊之必要。 自顯任運本有者，不需以行道尋求。 如同無邊虛空般，以行道如何能到達？ 若欲以行道到達心，如以尺度測量虛空。 道之指示與道之譬喻，乃具決定意義之彼性。 義之道與詞之道，乃義之相遇三者，彼之語助詞乃詞之道，智慧無行圓滿之道，解脫乃一切果之因。 若能了悟智慧秘密之義，於不動搖心之壇城中，顯現一切乘之果。 是故，一切解脫見之意，無次第頓然趣入道。 以次第知曉粗細分別念，若不以詞道之緣詮釋，則不了悟未作意心之義。 以詞將道之義相連繫，見秘密義乃安樂處，粗重執著之分別念，於自生智慧中顯明。 安住於不作意安樂之心，於不變離戲法性中，以離執中捨瑜伽，見過失即菩提心。 於二取不存廣大光明中，無有捨棄過失與取證功德，知曉一切念頭皆為心。 究竟菩提心之道，燈或蓮花流水等，以詞與時機將義相連繫。 身語之勤作與，等持心之無次第，乃度脫一切之圓滿道，於可觸之處了悟而到達。 是故，究竟果之道，本來存在有無清淨之道，過失功德清淨普賢，無別一切。
English
The essence of clarity blazes forth. The great body of complete assembly. One is the nature of all. Completely perfect without remainder. From hundreds of thousands of wheels of awareness. The nature of the base, symbol, and example. Is shown by darkness, water, and the sun. The very nature of mind, awareness, is primordially pure. Because it is examined with attachment, it is invisible. It is described as being like a dark, gloomy room. The non-existent awareness is self-appearing. The play of wisdom is unceasing. It is described as being like ripples in water. The characteristic of the uncorrected mind. Although it is not blocked by effort. Because it is pure from the beginning, without stain. It is described as being like the rising sun. Those who grasp at difference as permanent. The appearance of play is cut off and ceases. By grasping the meaning of the Middle Way, free from extremes. It is necessary to clarify the three extremes. In the self-appearing, spontaneously accomplished, primordially existent state. There is no need to search for it by means of a path to be traversed. In something like the limitless sky. How could one go there by traversing a path? If you want to go to the mind by traversing a path. It is like measuring the sky with a yardstick. The pointing out of the path and the example of the path. That very thing possesses definitive meaning. The path of meaning and the path of words. Are the three encounters of meaning. The verbal connection of that is the path of words. The path of wisdom, without going, is the perfect path. Liberation is the cause of all fruits. If you realize the meaning of the secret wisdom. In the unmoving mandala of the mind. The fruit of all vehicles will arise. Therefore, the thought of all liberation. Enters the path all at once, without stages. Know the subtle and coarse thoughts in order. Without symbolizing it by means of the circumstances of the path of words. You will not know the meaning of the uncorrected mind. Connect the meaning of the path with words. Seeing the secret meaning is the place of bliss. Coarse thoughts of grasping are purified. It is clear in the self-born wisdom itself. Abide in the effortless, blissful mind. In the unchanging, free from elaboration, suchness. With the yoga of equanimity, free from grasping. See faults as the mind of enlightenment itself. In the great, non-dual, clear light. There is no abandoning faults or adopting qualities. Know all thoughts as mind. The path of the ultimate mind of enlightenment. Lamps, lotuses, flowing water, and so on. Connect the meaning to the words and circumstances. The effort of body and speech. And the non-gradualness of the samadhi mind. Is the perfect path of liberating all. It is reached by realizing it in the place of contact. Therefore, the path of the ultimate fruit. The path of pure existence and non-existence from the beginning. Pure of faults and qualities, Samantabhadra. Undifferentiated, all.