Tibetan
ཆེན་ཀུན་བཟང་པོ།། ས་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་ང་ལ་འདུས་པའི་འཁོར།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡི་ས།། ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར གནས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སྟེ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཀློང་ཆེན་སེམས་ཀྱི་གནས་དེ་ན།། མི་གནས པ་ནི་གང་ཡང་མེད།། ཀུན་གྱི་གནས་དང་ས་ཡིན་ཏེ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པར་དེ་ན་བཞུགས།། དེ་ལ་སྦྱང་ཞིང་བགྲོད་མི་དགོས།། དེ་ལ་སྦྱང་ཞིང་བགྲོད་གྱུར་ན།། རང་སེམས་དེ་ལ་འཆོས་པ་སྟེ།། བཅོས་པས་རང སེམས་འབྱོངས་མི་འགྱུར།། དེ་ནི་སྤྱི་ས་ཀུན་གྱི་གནས།། ང་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་གྱིས།། རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ས་མདོ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ།། བསྐྱེད་པའི་ས་དང་སྤྱོད་པའི་ས།། བསྒྲུབ་པའི ས་དང་གསུམ་བསྟན་ཏེ།། བསྐྱེད་པའི་ས་རུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ན།། ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མེད་ཅིང།། དགེ་སྡིག་ལས་ལ་དྲང་བ་དབང་བསྐུར་བས།། ཕྱི་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་སྤངས་པས་མ་སྤོངས ཏེ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་ཁེགས་བཞིན་དུ་འགགས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་བཞིན།། གཟུང་དང་འཛིན་པ་ཡོད་ཅེས་འཇོམས་པར་བྱེད།། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེས་པ་མེད།། སྤྱད་པའི་ས་རུ་བྱང ཆུབ་བཅུ་སྤྱད་པས།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཡོས་པ་མེད་པ་ནི།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་སྣང་བར་ཟད།། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། དེ བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གཡོས་པ་མེད།། བསྒྲུབ་པའི་ས་རུ་བྱང་ཆུབ་གྲུབ་འདོད་པ།། ཀུན་ཏུ་འོད་དང་པདྨ་ཅན་གྱི་ས།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་དང་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་དང།། འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་དང།། རྒྱུ འབྲས་ཀུན་བཟང་དབྱེ་བ་མེད་པ་དྲུག།བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ས་རུ་མིང་ཡང་གཏགས།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་ཕྱིར།། བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ངས་མ་བསྟན།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲུག་ ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པ་ཡི་རྟགས།། དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཀུན་ཏུ་གསལ་བ་ལ།། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན།། ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་ཆགས་པ་མེད་པ་ལ།། མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་དུ་བཏགས་པ ཡིན།། སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་སུ་ང་ཡིས་བཏགས།། རང་གི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་དཔག་མེད་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་མཉམ་པ་བཀོད།། སྟུག་པོ་བཀོད་པ ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དེ།། རང་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆོས་རྣམས་ལ།། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ས་རུ་བཏགས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྐྱེ་དང་འཇིག་མེད པས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་དེ།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ།། བཟང་ངན་བླང་དོར་ཡེ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར།། འབྱེད་པ་མེད་པའི་ས ཞེས་ང་ཡིས་བཤད།། དེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ནི།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན།། དེ་ནས་བྱུང་ཞིང་དེ་རུ་གནས་པའི་ཕྱིར།། ཆོས་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་སྤྱན ས།། སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ས་ཞེས་བཏགས་པ་སྟེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལས་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས་ས་སྦྱང་དུ་མེད་པ་བསྟན་པའི ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ།། བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་པོ།། ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཆེན་བཤད་དུ་གསོལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་ང་ལ་འདུས་པའི འཁོར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་གྱི་ལམ་ཆེན་ཏེ།། གཞན་ན་མེད་དེ་འདི་ན་རང་བཞིན་གནས།། གནས་དང་ཡུལ་དང་སངས་རྒྱས་ས་དང་གསུམ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཆོས་ཉིད་འདི་ན་གནས།། ནམ་མཁའི ཁམས་དང་གཞལ་ཡས་འདི་ནི་གནས།། སངས་རྒྱས་དངོས་དང་ཡུལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། གཞན་དུ་བགྲོད་པའི་ལམ་དང་གནས་མེད་དེ།། བགྲོད་པས་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་ཕྱིན་པ་མེད།། རང་སེམས་སྤྲོས་བྲལ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་པས།། སྤྲོས་བྲལ་དེ་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཞུགས།། དེ་བས་ལམ་ལ་བགྲོད་པར་མ་བྱེད་ཅིག། རང་སེམས་མ་བསྒྲིབས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གསལ།། དེ་ན་དུས་གསུམ་སངས རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཞུགས།། དེ་བས་ལམ་ལ་བགྲོད་པར་མ་བྱེད་ཅིག། རང་སེམས་མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པ།། དེ་ལ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དེ་བས་ལམ་ལ་བགྲོད་པར་མ་བྱེད་ཅིག། སངས རྒྱས་རང་སེམས་རྟོག་དང་བྲལ་བ་ཡིན།། བགྲོད་པས་རང་སེམས་རྟོག་བྲལ་དེར་མི་ཕྱིན།། གལ་ཏེ་མ་རིག་ལམ་ལ་བགྲོད་གྱུར་ན།། ཕྱིན་པའི་དུས་མེད་རྟོགས་པའི་ས་མེད་པས།། བགྲོད་པས་སངས་རྒྱས་ས་རུ་ཕྱིན པ་མེད།། སངས་རྒྱས་རང་སེམས་རྟོགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན།། ལྟ་བ་བསྒོམས་པས་ཏིང་འཛིན་ཡུལ་དང་བྲལ།། ཏིང་འཛིན་དེ་ཡིས་རྟོག་བྲལ་མཉམ་དང་བྲལ།། དམ་ཚིག་བསྲུང
Chinese
大遍智者祈请开示地之自性。 普贤王如来说： 谛听聚集于我之眷属， 普贤王如来乃我之境， 一切菩提心之精要所在。 菩提心之自性， 乃法界之宫殿， 三世一切诸佛， 以及三界一切有情众生， 皆在于广阔心性之境中， 无有不住留者。 乃一切之境与地， 无有聚散而安住于彼。 无需于彼修习与行进， 若于彼修习与行进， 乃矫饰自心， 以矫饰不能成就自心。 彼乃一切共同之境， 自我所生之三身， 为超脱因果之眷属们， 开示三种地之要义： 生起之境与受用之境， 成就之境此三者开示之。 于生起之境中生起菩提心， 法界虚空无有菩提心， 善恶业力正直灌顶， 外境法性虽未舍弃，然 自生智慧如不阻挡般止息。 自生智慧不于境生念， 执取与能执即被摧毁。 是故菩提心无有生起。 于受用之境中受用十种菩提， 无论显现之诸法如何， 皆不离菩提心， 犹如虚空般唯显法性。 虚空之中无有丝毫动摇， 如是菩提心亦无有动摇。 于成就之境中欲成就菩提者， 普光明与具莲花之境， 金刚持与密严刹土， 以及大集轮金刚持， 因果普贤无别此六者， 亦名菩提成就之境。 心之自性离因缘之故， 我未曾开示修成之果。 心之自性有六种， 如下所示： 自生智慧无有止息之征象， 五根门皆明晰， 是名普光明之境。 不于境生念无有贪执， 是名无染莲花之境。 彼无有生灭之菩提心， 我名为金刚持。 自之自性法性不可衡量， 自生
English
Great Samantabhadra, I beseech you to reveal the nature of the ground. Samantabhadra speaks: Listen, assembly gathered around me. Samantabhadra is my ground, Abiding in the essence of all enlightenment. The nature of the mind of enlightenment Is the palace of the realm of dharma. All buddhas of the three times, And all sentient beings of the three realms, All dwell in that realm of vast mind; There is nothing that does not abide there. It is the ground and place of all; Without gathering or scattering, they abide there. There is no need to purify or traverse it. If you purify and traverse it, It is to fabricate your own mind; By fabrication, your own mind will not be tamed. That is the common ground of all. The three kayas that arise from me, For the assemblies that have transcended cause and effect, I reveal the three aspects of the ground and path: The ground of generation and the ground of enjoyment, And the ground of accomplishment—these three I reveal. When you generate the mind of enlightenment in the ground of generation, The dharmadhatu, space, has no mind of enlightenment, And by empowering the honest with virtue and vice, External objects, the nature of reality, are not abandoned, But self-arisen wisdom ceases as if it were not obstructed. Self-arisen wisdom does not conceptualize objects, And grasping and apprehended are said to be destroyed. Therefore, the mind of enlightenment has no arising. When you enjoy the ten enlightenments in the ground of enjoyment, All phenomena that appear, In no way move from the mind of enlightenment; It is merely the appearance of the nature of reality, like space. In space, there is not the slightest movement; Likewise, in the mind of enlightenment, there is no movement. For those who wish to accomplish enlightenment in the ground of accomplishment, The ground of all-pervading light and the one with the lotus, Vajradhara and Dense Array, And the great assembly wheel Vajradhara, The six that are the cause and effect, Samantabhadra, without distinction, Are also named the ground of accomplishing enlightenment. Because the nature of mind is free from cause and condition, I have not revealed the fruit of accomplishment through practice. The six natures of mind are as follows: The sign of self-arisen wisdom without obstruction, The five sense faculties are all clear; This is named the ground of all-pervading light. Not conceptualizing objects, without attachment, This is named the ground of the unattached lotus. That mind of enlightenment without arising or ceasing, I name Vajradhara. The immeasurable nature of one's own nature, self-arisen
Chinese
智慧无分别平等安置，名为密集安置。菩提心之自性坛城，于自所住之菩提诸法，名为字母轮大集地。身语意无生灭故，说是金刚持之地。菩提心无因果二者，由心所生之诸法皆，无有善恶取舍之故，我说是无分别之地。如是菩提心之法界，三世佛陀三界有情众，从此出生且住于彼故，法界菩提心乃普贤地。名为成佛之地，菩提心之自性无彼外。如是说。金刚萨埵虚空大梵天增广续中，显示无地可修治之第九品。金刚萨埵复请问：世尊大乐普贤，祈请宣说您之大路。普贤王如来垂谕：谛听聚集于我之眷属，菩提心乃一切之大路，他处无有，此乃自性住。住处与处所及佛地三者，法界与法性住于此处。虚空界与宫殿此处住，佛陀真如与处所乃菩提心。无有往他处之路与处所，往彼不行虚空之路。自心离戏论是法界，离戏论彼处一切佛安住。故莫于道上行，自心不蔽虚空之自性明，彼处三世一切佛安住。故莫于道上行，自心不作作法性如是，于彼三世佛陀任运成。故莫于道上行，佛陀自心离分别。行不行自心离分别彼处。若于无明道上行，无有行之时，无有证悟之地故，行不行佛地。佛陀自心离分别。见修行故，三摩地离境。彼三摩地离分别平等且离。
English
Wisdom, non-conceptual, equally placed, is called Dense Placement. That mandala of the nature of Bodhicitta, For all the Bodhi Dharmas residing within oneself, Is named the Great Assembly Ground of the Wheel of Letters. Since body, speech, and mind are without arising and ceasing, It is said to be the ground of Vajradhara. Bodhicitta is without cause and effect, For all the Dharmas arising from the mind, Since there is no good or bad to be accepted or rejected, I say it is the ground without differentiation. Thus, the Dharmadhatu of Bodhicitta, All Buddhas of the three times, all sentient beings of the three realms, Since they arise from there and abide there, The Dharmadhatu Bodhicitta is the ground of Samantabhadra. It is named the ground for accomplishing Buddhahood, There is nothing other than the nature of Bodhicitta. Thus it is said. The Ninth Chapter of the Vajrasattva, the Great Sky Brahman Expanding Tantra, which shows that there is no ground to be cultivated. Vajrasattva again asked: Bhagavan, Great Bliss, Samantabhadra, Please explain your great path. Samantabhadra spoke: Listen, assembly gathered to me, Bodhicitta is the great path of all, It is not elsewhere, it is naturally present here. Abode, place, and the three Buddha grounds, Dharmadhatu and Dharmata abide here. The realm of space and the palace abide here, The true Buddha and the place are Bodhicitta. There is no path or place to go elsewhere, Going does not go on the path of space. One's own mind, free from elaboration, is the Dharmadhatu, In that freedom from elaboration, all Buddhas reside. Therefore, do not travel on the path, One's own mind, unobscured, the nature of space is clear, There, all the Buddhas of the three times reside. Therefore, do not travel on the path, One's own mind, uncorrected, the Dharmata as it is, There, the Buddhas of the three times are spontaneously accomplished. Therefore, do not travel on the path, Buddha, one's own mind, is free from thought. Traveling does not go to that thought-free place of one's own mind. If one travels on the path of ignorance, There is no time to go, there is no ground to realize, Traveling does not go to the Buddha ground. Buddha, one's own mind, is free from thought. Because of seeing and meditating, Samadhi is free from objects. That Samadhi is free from thought, equal and free. Keep the vows.