Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb033.005 Gpb033.005 །།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་པྲ་ཏི་བྂ། བོད་སྐད་དུ། ཁམས་གསུམ་སྒྲོན་མ། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཁམས་གསུམ་སྒྲོན་མ་རྐྱེན་དང་བྲལ།། མ རིག་མུན་སེལ་བློས་མ་རེག།གཞན་ནས་བཙལ་བས་རྙེད་མི་འགྱུར།། ཐིག་ལེ་བརྡལ་བའི་རང་བྱུང་བདེ།། རིག་པ་རང་ཤར་བཅོས་སུ་མེད།། ལྷུན་གྲུབ་བཙལ་དུ་གདོད་ནས་མེད།། སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་གཉིས་མེད་ མཆོག།ཡེ་ནས་ཐ་སྙད་ཀུན་དང་བྲལ།། ཇི་བཞིན་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་དོན།། དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་ཡང་དག་དབྱིངས།། བཙལ་དུ་མེད་པས་སྒོམ་ཚིག་འདས།། ཇི་བཞིན་ཀློང་དུ་གྱུར་པས་ན།། རྣམ་དག་དོན་ལ་ མཁས་པ་ཡིན།། གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་གསལ་བའི་ཀློང།། དོན་དམ་རྟོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ལོངས་སྤྱོད་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་སྐུ།། ཡེ་ཤེས་རོལ་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། ཐུགས་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ།། མ གཡོས་རྟོག་མེད་ཆོས་ཀྱི་ལམ།། རང་བཞིན་གནས་པས་བདེ་བའི་རྫོང། ཁམས་གསུམ་མུན་སེལ་སྒྲོན་མའི་མཆོག། བདེ་ཆེན་རང་བྱུང་ཐུགས་རྗེར་གསལ། ཁམས་གསུམ་སྒྲོན་མ་རྫོགས་སོ།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་ས་ཏྲ་ས་མ་ཡ། ཁེ་མ་ཧཱ་དེ་ཧ་པུཥྟྂར་ག་ར་ཏན་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ ལོ།། འདི་སྐད་བཤད་པའི་དུས་ན། འོག་མིན་གྱི་གནས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཁའ། དབྱིངས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང། སེམས་ཉིད་ཀྱི་གནས། ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མི་མངའ་བའི་གཞལ་ཡས་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང། ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ དང།ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་དང། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་དང། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་ བྱ་བ་དང།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་འཁོར་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་ བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་དེ་ལས་ཕྱུང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་དང་བའི་མདངས་ཕྱུང་ནས་འཁོད དོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སྨྲས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཨེ
Chinese
།།། 印度语：Trilokyapratiwam。藏语：三界明灯。于法性空性中敬礼！三界明灯离诸缘，无明暗除心不触，若从他处寻则不得，明点开展之自生乐，觉性自显无有造作，本自俱生无须寻觅，心要之心要无二殊胜，本初远离一切名言，如实明澈无分别义，胜义无戏真实界，无须寻觅故超离修持之词，如实成为法界故，乃是通达清净义者，本初不生光明界，证悟胜义即法身，受用大乐圆满报身，以智慧游舞化身，大悲菩提萨埵道，无动无分别法之道，自性安住故安乐之堡，三界除暗明灯之胜，大乐自生于悲心中明现。三界明灯圆满。印度语：Vajrasattva Samaya Khema Mahādeha Puṣṭaṃ Rāga Ratna Tantra。藏语：金刚萨埵虚空大婆罗门增广续。顶礼薄伽梵吉祥普贤王如来！如是宣说之时，于密严刹土，法性之虚空，界性之法界，心性之住处，智慧无有遮障之宫殿，自性，本体，以及以自之大悲所化现之眷属如下：自性之轮名为法身，本体性之轮名为圆满报身，大悲之轮名为化身，与金刚萨埵等无有分别之眷属一同安住。其后，薄伽梵普贤王如来将一切收摄为一大明点而安住。其后，从金刚萨埵之自性，安住于一大明点之中，从中取出对薄伽梵普贤王如来欢喜之心的清净光芒而安住。其后，薄伽梵普贤王如来对金刚萨埵说道：金刚萨埵 ཨེ
English
In the Indian language: Trilokyapratiwam. In Tibetan: The Lamp of the Three Realms. I prostrate to the nature of emptiness! The Lamp of the Three Realms is free from conditions, dispels the darkness of ignorance without touching the mind, cannot be found by searching elsewhere, is the self-born bliss of expanding bindus, awareness arises spontaneously without fabrication, is spontaneously accomplished and need not be sought, is the supreme non-duality of the heart of essence, is primordially free from all terms, is the meaning of clarity and non-conceptualization as it is, is the ultimate reality of the unelaborated, true realm. Because it cannot be sought, it transcends the words of meditation. Because it has become the expanse as it is, it is wise in the pure meaning. The expanse of primordial unbirth and clarity, realizing the ultimate truth is the Dharmakaya, the Sambhogakaya of great bliss and enjoyment, the Nirmanakaya playing with wisdom, the path of compassion, the Bodhisattva's path, the path of unwavering non-conceptual Dharma, the fortress of bliss because it abides in its own nature, the supreme lamp that dispels the darkness of the three realms, great bliss arises spontaneously and is clear in compassion. The Lamp of the Three Realms is complete. In the Indian language: Vajrasattva Samaya Khema Mahādeha Puṣṭaṃ Rāga Ratna Tantra. In Tibetan: The Tantra of Vajrasattva, the Great Space, the Brahmin Increasing Expansion. I prostrate to the Bhagavan, the glorious Samantabhadra! At the time of this teaching, in the Akanishta heaven, the space of Dharma-nature, the expanse of the realm of reality, the abode of mind-nature, the palace of wisdom without obscurations, the retinue manifested by its own nature, its own essence, and its own compassion is as follows: the wheel of its own nature is called Dharmakaya, the wheel of its own essence is called Sambhogakaya, the wheel of great compassion is called Nirmanakaya, and they abide together with the retinue of Vajrasattva and others without distinction. Then, the Bhagavan Samantabhadra gathered everything into one great bindu and remained. Then, from the nature of Vajrasattva himself, residing in one great bindu, extracting the pure radiance of the joyful mind towards the Bhagavan Samantabhadra, it abides. Then, the Bhagavan Samantabhadra spoke to Vajrasattva: Vajrasattva E.
Tibetan
་མ་ཧོ།། དགའ་བའི་སེམས་སྐྱེས་ཨེ་མའོ།། དང་བའི་མདངས་ཕྱུང་ཨེ་མའོ།། ང་ལས་བྱུང་བ་ཨེ་མའོ། ཁྱེད འདུད་དགའ་བ་ཨེ་མའོ།། ཞེས་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས་པ། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལགས།། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་མེད།། འཁོར་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ མེད།། བསྟན་པ་ཀུན་ཀྱང་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་མེད།། དུས་དང་གནས་ཀྱང་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་མེད།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་མེད་ན།། སྟོན་པའི་སྟོན་པས་ཅི་ཞིག་སྟོན་པར་མཛད།། འཁོར་དུ་འཁོར་བའི་འཁོར ནི་ཅི་ལ་འཁོར།། འཁོར་ལ་སྟོན་པས་ཅི་ཞིག་སྟོན་པར་མཛད།། དུས་དང་གནས་ནི་གཅིག་པ་ཅི་ལྟ་བུ།། ཞེས་པ་དང། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ངས་དོན་ལ་མ་ལུས་པ་སྒྲར་བཤད ཀྱིས་ཡིད་ལ་བྱོས་ཤིག།སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཉིད་ནི།། སྟོན་པ་དང་ནི་བསྟན་པ་འཁོར་དུས་གནས།། ང་ལས་བྱུང་བས་ཡེ་ནས་ཐིག་ལེ་སྟེ།། ང་ཡིས་རང་བཞིན་ཐིག་ལེར་བསྟན་པ་ཡིན།། ཐིག་ལེ་ཡེ་ནས་ སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན།། སྙིང་པོ་མ་སྤྲོས་ཡེ་ནས་ཐིག་ལེ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔས་ཞུས་པ།བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་པོ།། ཉིད་ཀྱི་རྩ་བ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་ང་ལ་འདུས་པའི་འཁོར།། ང་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ ནི།། གནས་ནི་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ན་གནས།། གསལ་ནི་རིག་པའི་མཁའ་ལ་གསལ། ཁྱབ་ནི་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། བྱུང་ནི་སྣང་སྲིད་ཀུན་ཏུ་བྱུང།། ཡིན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏོ།། བསྟན་ནི་ཐེག་པ་དགུ་རུ བསྟན།། འདུས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས།། བསྟན་དུ་མཚན་མའི་དངོས་པོ་མེད།། མཐོང་དུ་མེད་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ།། ཤེས་སུ་ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད།། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་སྙིང་པོ་འདི།། ཡོད་ནི་གཅིག་ལས་མེད པ་སྟེ།། སྤྲོས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཁྱབ་པར་སྤྲོས།། བརྟགས་པས་མ་མཐོང་ཅིར་ཡང་མཐོང།། གང་ལྟར་བསྒོམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད།། ཐ་དད་སྤྲོས་ཀྱང་ཐིག་ལེ་གཅིག། ཀུན་བྲལ་ཉག་གཅིག་ཅི་མ་ཡང།། མཐོང་བྱེད་སྣ ཚོགས་ཀུན་གྱིས་གཞི།། དམིགས་སུ་མེད་པར་མཚོན་ཏེ་བསྟན།། དེ་འདོད་ངེས་པར་རྟོགས་འདོད་ན།། དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བརྟགས།། དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད།། རྟགས་ནི་སེམས་ཉིད་འགག་པ་མེད།། ནམ མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། ནམ་
Chinese
嘛吙！ 欢喜之心生起，唉玛吙！ 清净之光显现，唉玛吙！ 从我而生，唉玛吙！ 汝等顶礼欢喜，唉玛吙！ 如是说已，金刚萨埵请问： 导师之导师，普贤如来！ 导师本身亦无生灭戏论， 眷属一切亦无生灭戏论， 教法一切亦无生灭戏论， 时与处所亦无生灭戏论， 一切一切皆无生灭戏论， 导师之导师，您究竟示现何法？ 眷属所围绕之眷属，究竟为何而转？ 导师对眷属，究竟示现何法？ 时与处所，如何为一？ 如是问已，普贤如来如是说道： 我将无余之义，以言语解释，用心谛听！ 心性普贤如来我本身， 即是导师、教法、眷属、时与处所。 从我而生，本来即是明点， 我即是示现自性明点者。 明点本来即是无生灭戏论之义， 心要无生灭，本来即是明点。 如是说已。 金刚萨埵，出自广大圆满虚空藏续， 开端之章节，即第一品。 其后，金刚萨埵又请问： 世尊大乐普贤如来！ 祈请您开示根本。 如是请问已，普贤如来开示道： 谛听，聚集于我之眷属！ 我之自性所开示之法， 处所安住于法性虚空之中， 光明显现于觉性虚空之中， 周遍充满于器情一切之中， 生起显现于有寂一切之中， 即是菩提心。 开示显现为九乘， 聚集融摄为大圆满。 所开示者，无有相状之事物， 远离不可见之境， 不可用言语诠释， 此不由因所生之心要， 若说有，则唯一无二， 生灭戏论，周遍显现种种， 以分别念观察，不可见，然亦可见一切， 无论如何禅修，亦无有改变， 虽有种种生灭戏论，然明点唯一。 远离一切，唯一究竟为何？ 乃是能见种种之根本， 以无有对境而象征性地开示。 若欲如是希求必定证悟， 则当观想如虚空一般。 意义乃是法性无生， 征相乃是心性无灭。 于如虚空般之法性中， 无有
English
Maho! Joyful mind arises, Emaho! Radiant light emerges, Emaho! Born from me, Emaho! You prostrate with joy, Emaho! Having spoken thus, Vajrasattva inquired: Teacher of teachers, Samantabhadra! The teacher himself is without elaboration of bindu, All the retinue is without elaboration of bindu, All the teachings are without elaboration of bindu, Time and place are without elaboration of bindu, Everything, all is without elaboration of bindu, Teacher of teachers, what do you reveal? The retinue that surrounds the retinue, what does it surround? What does the teacher reveal to the retinue? How are time and place one? Having asked thus, Samantabhadra spoke these words: I will explain the meaning without omission in words, pay attention! The nature of mind, Samantabhadra, myself, Am the teacher, the teaching, the retinue, time, and place. Born from me, it is primordially a bindu, I am the one who reveals the nature as a bindu. The meaning of bindu is primordially without elaboration, The essence is without elaboration, primordially a bindu. Thus he spoke. From the Vajrasattva, the Tantra of the Greatly Expanded Space Treasury, The chapter on the introduction, the first. Then again, Vajrasattva asked: Bhagavan, Great Bliss Samantabhadra! Please explain your root. Having asked thus, Samantabhadra replied: Listen, retinue gathered to me! The teaching of my nature, The place abides in the realm of dharmata, The clarity is clear in the space of awareness, The pervadingness pervades all of existence and environment, The arising arises in all of samsara and nirvana, It is the mind of enlightenment. The teaching is revealed as the nine vehicles, The gathering is gathered into the Great Perfection. What is taught has no characteristic entity, Separated from the invisible realm, Unknowable, unspeakable in words, This essence, not born from causes, If it exists, it is only one, Elaboration pervades and elaborates in various ways, By conceptual thought, it is unseen, yet it sees everything, However one meditates, there is no change, Although there are various elaborations, the bindu is one. What is it that is completely free and uniquely one? It is the basis for all kinds of seeing, It is shown symbolically without an object of focus. If you wish to understand this definitively, Then contemplate it as like the sky. The meaning is that the nature of reality is unborn, The sign is that the nature of mind is unceasing. In the nature of reality like the sky, There is no