Tibetan
ས་པས་མ་ཉམས་འཛིན་དང གནས།། མ་ཉམས་འཛིན་པས་རྟོག་མེད་མཉམ་དང་བྲལ།། ཕྲིན་ལས་བཙལ་བས་གྲུབ་པའི་ཏིང་འཛིན་བྱེད།། གྲུབ་པའི་ཏིང་འཛིན་མི་རྟོག་མཉམ་དང་བྲལ།། ས་ལ་སྦྱངས་པས་གནས་པའི་ཏིང་འཛིན བྱེད།། འབྱོངས་པའི་ཏིང་འཛིན་རྟོག་མེད་མཉམ་དང་བྲལ།། ཆོས་ཉིད་བརྟགས་པས་གསལ་བའི་ཏིང་འཛིན་བྱཻད།། ཏིང་འཛིན་གསལ་བས་རྟོག་མེད་མཉམ་དང་བྲལ།། ཡེ་ཤེས་གསལ་བས་རྟོགས་པའི་ཏིང་འཛིན བྱེད།། གསལ་བར་རྟོགས་པའི་ཏིང་འཛིན་མཉམ་དང་བྲལ།། འདོད་པའི་ཏིང་འཛིན་ཇི་ལྟར་གསལ་བ་དེས།། འདོད་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་གྲུབ་པ་མེད།། ཏིང་འཛིན་མི་བྱེད་བག་ཆགས་མི་གསོག་པས།། རང་བྱུང་ཡེ ཤེས་ལས་ཀྱི་དབང་མི་འགྱུར།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་སྙིང་པོ་དེ།། བཙལ་བས་མི་འགྲུབ་རང་བཞིན་གནས་པས་འགྲུབ།། གྲུབ་པས་བྱ་བའི་དོན་རྣམས་ཀུན་དང་བྲལ།། དོན་ཞེས་བྱ་བ་མིང་ཙམ་བཏགས་པ ཡིན།། སངས་རྒྱས་མིང་དུ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ནི།། ངེས་པའི་ལུང་མིན་དྲང་བའི་ལུང་དུ་བསྟན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ལེའུ སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་པོས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་ང་ལ་འདུས་པའི འཁོར།། འཁོར་གྱི་སྟོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། ཡུལ་ལ་བརྟགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། གང་སུ་ཡུལ་ལ་རྟོག་བྱེད་པ།། དེ་ནི་རིག་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། རིག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དེ་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར།། དེ་ནི ཡུལ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཡུལ་ལ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། ཡུལ་ལས་བྱུང་བས་རང་བྱུང་མིན།། ཡུལ་མེད་ཙམ་ན་གསལ་མི་བྱེད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ།། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཤེས་པ་ཡིན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡེ ནས་ཤེས།། དེས་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། ཡེ་ནས་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བཏགས།། ཡེ་ཤེས་རང་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར།། དེ་ལ་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་མི་བྱེད།། ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པར་མི་བྱེད པས།། ཏིང་འཛིན་བག་ཆགས་བསོག་མི་འགྱུར།། བག་ཆགས་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པར་བཤད།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། དགོངས་པའི་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག ཏེ།། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་གནས།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་དེ་ལ།། ཡེ་ནས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།། སངས་རྒྱས་དགོངས་
Chinese
地令不退而安住，不退住故离无念平等，勤求事业而成办三摩地，成办三摩地无念平等而离，于地修习而成办安住三摩地，通达三摩地无念平等而离，观察法性而成办明clarity三摩地，三摩地明故无念平等而离，智慧明故成办证悟三摩地，明了证悟之三摩地平等而离，欲之三摩地如何明晰彼，无欲之乐无成办，不作三摩地，不积习气故，自生智慧不为业所转，自生智慧法身心髓彼，求之不成办，自性安住而成办，成办故离一切所作之义，义者仅为立名而已，称佛名者，非为决定之圣教，乃为引导之圣教，如是说。金刚萨埵虚空大婆罗门展演续中，无路可趋之品第十竟。金刚萨埵复请问：薄伽梵大乐普贤王如来，祈请宣说自生智慧。普贤王如来垂赐教言：谛听我之所聚眷属，眷属之导师智慧者，乃是观察对境之智慧，何人于何境而作分别，彼乃作意之智慧，所应知之对境者，以从菩提心所生之故，彼乃无境菩提心，于境分别之智慧者，以从境所生故非自生，仅无境亦不明晰，所谓自生智慧者，智慧本来自知也，自生智慧本来自知，是故自生智慧也，以本来自知故是智慧，智慧即是彼之立名，以智慧从自所生之故，于彼不修三摩地，以不修三摩地故，不积三摩地之习气，无习气之法性者，说为三世诸佛之意，三世一切诸佛，不分别意之对境，于平等性中本自安住，三世一切诸佛之，自生智慧心意彼，以本来无分别之故，诸佛意
English
The earth causes non-regression and abides. Because of abiding without regression, it is free from non-conceptual equality. By seeking activities, it accomplishes samadhi. Accomplished samadhi is free from non-conceptual equality. By practicing on the earth, it accomplishes abiding samadhi. Accomplished samadhi is free from non-conceptual equality. By examining the nature of reality, it accomplishes clear samadhi. Because of clear samadhi, it is free from non-conceptual equality. Because of clear wisdom, it accomplishes realized samadhi. The samadhi of clear realization is free from equality. How clear is the samadhi of desire? The happiness without desire is not accomplished. By not doing samadhi and not accumulating habitual tendencies, self-arisen wisdom is not changed by the power of karma. That self-arisen wisdom, the essence of the Dharmakaya, is not accomplished by seeking, but is accomplished by abiding in its own nature. Because of accomplishment, it is free from all the meanings of actions. The so-called meaning is merely a name. Calling it the name of Buddha is not a definitive scripture, but a scripture of guidance. Thus it is said. The tenth chapter, "The Chapter on No Path to Tread," from the Tantra of Vajrasattva, the Great Brahmin of Space, Expanded, is complete. Vajrasattva again asked: Bhagavan Mahasukha Samantabhadra, please explain self-arisen wisdom. Samantabhadra replied: Listen, assembly gathered around me. The wisdom of the teacher of the assembly is the wisdom that examines objects. Whoever discriminates objects, that is the wisdom of ideation. The object to be known is born from Bodhicitta, therefore, it is objectless Bodhicitta. The wisdom that discriminates objects is not self-arisen because it is born from objects. Just being objectless does not make it clear. The so-called self-arisen wisdom is wisdom that knows itself from the beginning. Self-arisen wisdom knows itself from the beginning. Therefore, it is self-arisen wisdom. Because it knows itself from the beginning, it is wisdom. Wisdom is the name given to it. Because wisdom arises from itself, one does not meditate on samadhi. Because one does not meditate on samadhi, one does not accumulate the habitual tendencies of samadhi. The nature of reality without habitual tendencies is said to be the intention of the Buddhas of the three times. All the Buddhas of the three times do not discriminate the object of intention, but abide in equality from the beginning. The self-arisen wisdom of all the Buddhas of the three times, because it is without discrimination from the beginning, the intention of the Buddhas.
Tibetan
པ་མི་མཛད་དེ།། རྟོག་པའི་ཡུལ་ནི་ཀུན་དང བྲལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མཛད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་པ།། རྣམ་རྟོག་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་གོས་མི་འགྱུར།། ལས་ནི་ཏིང་འཛིན་བརྟགས་པའི་བག་ཆགས་ཡིན།། མི་རྟོག་པ་ལ བག་ཆགས་ཡོངས་མ་གསུངས།། མི་རྟོག་པ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབང་པོ་སྒོ་ལྔར་བཤད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་འགག་པ་མེད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀུན་སྣང ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་འགག་སོ་སོར་གསལ།། རང་གི་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བ་དེར་མི་སྤང།། ཏིང་འཛིན་མི་རྟོག་བག་ཆག་བསོག་མི་འགྱུར།། འདི་ནི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་སྟེ།། གང་དུ་མི་རྟོག་འདི་ལ་སུ གནས་པ།། ས་ལ་མི་གནས་འགྲོ་བའི་དོན་མི་གནས།། ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འདི་གནས་ཏེ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས།། རིག་པའི་ཉམས་སུ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པར་གྱིས།། རང་བྱུང ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མངའ་གསོལ་བ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཡུལ་ལྔ་འདོད་མ་ཡིན།། ཡུལ་འདོད་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སྣང།། ཡུལ་དེ་ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ཡུལ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་ངས་མ་བསྟན།། དེས་ན་ཡུལ ཡང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བཤད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ།། ང་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་གྱི་སྟོན་པ་ཡིན།། ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་མིང་བཏགས་པ།། རྣམ་པ་གྲངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བྱུང་བ་ནི།། རྣམ པར་བཏགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་ནི།། ཡུལ་གཅིག་རང་བཞིན་སོ་སོར་སྣང་བ་ལ།། ཡུལ་ཅན་ལ་ནི་ཡུལ་གྱི་མིང་བཏགས་པ།། དེས་ནི་ངེས་པ་མ་ཡིན་འཁྲུལ་པས་བཏགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ།། བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་པོ།། བྱ་མེད་རྫོགས་པ་འདོད མེད་གང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་ང་ལ་འདུས་པའི་འཁོར།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་འདོད་ན།། འདོད་པའི་ས་ནི་མ་བསྒྲུབས་ཤིག། འདོད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་ནི།། མི་ལེན་ཐམས ཅད་སྤོང་བ་ཡིན།། འདི་ནི་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་ཕྱིར།། འབྲས་བུ་འདོད་པ་རྒྱུ་མི་བསྒྲུབ།། མི་རྟོག་རང་བཞིན་གནས་པས་འགྲུབ།། འདོད་པའི་ཏིང་འཛིན་ཐམས་ཅད་སྤོངས།། འདོད་མེད་ཐམས་ཅད་ལེན་པར བྱེད།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འདོད་པ་འཛིན།། འདོད་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་མིན།། ཡང་དག་གཟུང་དུ་ཡོད་མ་ཡིན།། བྱས་པའི་ལ
Chinese
不做。 分别的境，都远离。 自生智慧佛陀作意。 自生智慧不分别境。 不为分别念分别的习气所染。 业是禅定考察的习气。 未说于不分别有习气。 不分别是自生五智慧。 说是心的自性五根门。 自生智慧于彼无有阻碍。 菩提心之体性一切显现。 自生智慧不阻碍，各自明了。 不舍以自缘所显现。 禅定不分别，不积习气。 此乃三世佛陀之意。 于何处不分别，谁安住于此？ 不住于地，不住于利益有情。 法身菩提心于此安住。 汇集三世一切佛陀之意。 于觉性之体验中现前证悟。 自生智慧于境上加持。 非欲五智慧之五境。 于欲境显现五智慧。 以境自始即是智慧之故。 我未曾开示境与智慧为二。 因此，境亦说是自生智慧。 于自生智慧一无所有中。 我是从我所生的眷属之导师。 依于境而命名智慧。 生起种类之智慧者。 以假名安立之智慧一者。 于一境自性各自显现时。 于有境者安立境之名。 因此，非是决定，乃是错乱而安立。 如是说。 金刚萨埵，虚空大，婆罗门广大之续中，开示自生智慧之品第十一竟。 金刚萨埵又请问： 薄伽梵，大乐普贤。 无作圆满，无欲何者？ 普贤王如来开示： 谛听，聚集于我之眷属。 若欲成就一切法。 莫修欲之地。 欲求之心。 不取，乃是舍弃一切。 此乃超越因果之故。 欲求果，不修因。 安住于不分别自性而成就。 舍弃一切欲之禅定。 成办摄取一切无欲。 从禅定执取欲。 彼欲非是真实。 真实无有可取。 所作的
English
Do not do. The objects of discrimination are all separated. Self-arisen wisdom, the Buddhas contemplate. Self-arisen wisdom does not discriminate objects. Not changed by the habits of conceptual thought. Action is the habit of examining samadhi. It is not said that non-discrimination has habits. Non-discrimination is the five self-arisen wisdoms. It is said that the nature of mind is the five sense gates. Self-arisen wisdom has no obstruction to it. The essence of Bodhicitta is all appearances. Self-arisen wisdom is clear separately without obstruction. Do not abandon the appearance due to one's own causes. Samadhi does not discriminate, and does not accumulate habits. This is the intention of the Buddhas of the three times. Where there is no discrimination, who abides in this? Not abiding on the ground, not abiding in the benefit of beings. The Dharmakaya Bodhicitta abides in this. The intentions of all the Buddhas of the three times are gathered. Realize manifestly in the experience of awareness. Self-arisen wisdom is enthroned on the object. Not desiring the five objects of the five wisdoms. The five wisdoms appear in the desired object. Because the object is wisdom from the beginning. I have not shown object and wisdom as two. Therefore, the object is also said to be self-arisen wisdom. In the self-arisen wisdom where there is nothing. I am the teacher of the retinue born from me. Wisdom is named based on the object. The arising of wisdom of kinds. With one wisdom established by name. When the nature of one object appears separately. The name of the object is established for the object-possessor. Therefore, it is not certain, but established by confusion. Thus it is said. The eleventh chapter of the Tantra of Vajrasattva, Great Space, Brahman's Expansion, which teaches self-arisen wisdom, is complete. Vajrasattva asked again: Bhagavan, Great Bliss, Samantabhadra. What is effortless perfection, desirelessness? Samantabhadra spoke: Listen, assembly gathered to me. If you want to accomplish all dharmas. Do not cultivate the ground of desire. The mind that desires. Not taking, but abandoning everything. This is because it transcends cause and effect. Desiring the fruit, do not cultivate the cause. Accomplished by abiding in the nature of non-discrimination. Abandon all samadhi of desire. Accomplish taking all desirelessness. From samadhi, grasp desire. That desire is not true. Truth does not exist to be grasped. The made