Tibetan
་སེམས་ཅན་རྣམས།། ཡེ་ནས་མྱ་ངན་འདས་པའི་རྒྱུ།། དེས་ན་ཡེ་ནས་རྒྱུ་ཡིས་འབྲེལ།། གང་རྒྱུ་ས་བོན་དེ་ལས་ནི།། གང་གི་འབྲས་བུ་དེ་འབྱུང་བས།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་ཡེ་ནས འབྲེལ།། དབང་པོ་དག་ལ་ཡུལ་གསལ་བས།། མ་འགགས་རང་རྐྱེན་དག་གིས་གསལ།། དེས་ན་ཡུལ་དང་དབང་པོར་འབྲེལ།། གང་ཞིག་སྐྱེ་མེད་ཡུལ་དེ་ནི།། རིག་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་པོར་རྟོགས།། དེས ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ།། སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་དབྱིངས་དེ།། མ་བསྒྲིབས་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེས་ན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འབྲེལ།། ཀུན་རྫོབ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཡིས།། དོན་དམ་བརྗོད་དུ་མེད་པར རྟོགས།། དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་འབྲེལ།། སེམས་དང་ཆོས་སུ་འབྲེལ་བ་ནི།། སེམས་དེ་ཆོས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་གནས།། ཆོས་ཡུལ་སེམས་སུ་ཡེ་གསལ་བས།། དེས་ན་སེམས་དང་ཆོས་སུ་འབྲེལ།། སངས་རྒྱས་སེམས ཅན་འབྲེལ་བ་ནི།། སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་སེམས་ཅན་ལ།། སྨོན་ལམ་གཅིག་ལ་ཡེ་ནས་འབྲེལ།། དེས་ན་འབྲེལ་པ་བཅུ་ཞེས་བཤད།། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལུང་ཆེན་ནི།། དཔེར་ན་བློན་པོས་གཏམ་སྨྲས ལ།། བཀའ་ལུང་ཞེས་ནི་སྒྲོགས་པ་མེད།། རྒྱལ་པོ་དག་གིས་བཀའ་སྩལ་པ།། དེ་ལ་བཀའ་ལུང་ཞེས་སུ་གདགས།། དེ་བཞིན་གང་ཟག་དོན་བསྟན་ཡང།། ལུང་ཞེས་བྱ་བར་མིང་མི་འདོགས།། དེ་བཞིན་སྟོན་པ་རྣམ གསུམ་གྱིས།། གང་ཟག་དབང་པོ་རིམ་དགུ་ལ།། བདེན་པའི་ཚིག་དགུ་སྨྲས་པ་ནི།། སྟོན་པའི་ལུང་དགུ་ཞེས་སུ་གདགས།། ལ་ཟློ་བ་ཡི་མན་ངག་ནི།། རྣམ་པ་བཅུ་རུ་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ ན།། བལྟ་བ་དང་ནི་དམ་ཚིག་དང།། ཕྲིན་ལས་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་དང།། ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང།། ཕྲ་བ་ཆོས་དང་རྒྱུད་དང་ལུང།། མན་ངག་རང་བཞིན་བཅུ་པོ་དེ།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པར་བསྟན་པ བཞིན།། མན་ངག་ཏུ་ནི་ཤེས་པར་བྱ།། ངེས་པ་དག་གིས་ཡིན་པ་ནི།། རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ།། ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་དོན་བཤད་དེ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་པ་དང།། ཀུན་ཏུ བཟང་མོ་ཡིན་པ་དང།གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་པ་དང།། རྒྱུད་ཡིན་ལུང་ཡིན་མན་ངག་ཡིན།། རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ།། བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ ཡིན་པར་བཤད།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ།། ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡིན་པར་བཤད།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ།། གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།། གཉིས སུ་མེད་པ་ཡིན་པར་བ
Chinese
众生们，本来就是脱离痛苦的因，因此本来就以因相联系。任何因，从种子中，产生任何的果，因此因和果本来就相联系。对于诸根，境是明晰的，不被阻碍，由自因所明晰，因此境和诸根相联系。任何无生之境，由智慧方便之王所证悟，因此方便和智慧相联系。远离戏论的法界，是不被遮蔽的智慧，因此界和智慧相联系。以世俗的词语和文字，证悟胜义是不可言说的，因此世俗和胜义相联系。心和法相联系，心安住在法的境界中，法境在心中本来就明晰，因此心和法相联系。佛和众生相联系，佛的慈悲对于众生，以一个愿望本来就相联系，因此被称为十种联系。确定的伟大教证是，例如大臣说的话，不会被称为教敕，国王所说的话，被称为教敕。同样，如果有人阐述意义，不会被称为教证。同样，三位导师，对于具有九种根器的众生，说了九句真实语，被称为导师的九种教证。念诵的口诀，应当了解为十种相。那又是哪些呢？即是见和誓言，事业和智慧，地和道的次第，微细法和续部和教证，口诀自性这十种，如同圆满显示心性一般，应当了解为口诀。以确定而存在，应当了解为六种相。菩提心的自性，阐述了本来就存在的意义，即是普贤，普贤母，无二，续部，教证，口诀。应当了解为六种相。法性菩提心，因为没有好坏取舍，所以说是普贤。法性菩提心，因为一切汇集和产生，所以说是普贤母。法性菩提心，因为没有能取所取戏论，所以说是无二。
English
Sentient beings, are inherently the cause of liberation from suffering. Therefore, they are inherently connected by cause. Whatever cause, from the seed, whatever fruit arises, therefore cause and effect are inherently connected. For the senses, the object is clear, unobstructed, and clarified by its own causes. Therefore, the object and the senses are connected. Whatever unborn object, is realized by the king of wisdom and means. Therefore, means and wisdom are connected. The dharmadhatu, free from elaboration, is unobscured wisdom. Therefore, the realm and wisdom are connected. With conventional words and letters, it is realized that ultimate truth is inexpressible. Therefore, the conventional and the ultimate are connected. The connection between mind and dharma is that the mind abides in the realm of dharma. The realm of dharma is inherently clear in the mind. Therefore, the mind and dharma are connected. The connection between Buddha and sentient beings is that the Buddha's compassion for sentient beings is inherently connected by a single aspiration. Therefore, it is said to be the ten connections. The great proof of certainty is that, for example, the words spoken by a minister are not called an edict, but the words spoken by a king are called an edict. Similarly, if someone explains the meaning, it is not called a proof. Likewise, the three teachers, for beings with nine faculties, spoke nine true words, which are called the nine proofs of the teacher. The oral instructions for recitation should be understood as ten aspects. What are they? They are view and samaya, activity and wisdom, the stages of ground and path, subtle dharma and tantra and agama, these ten aspects of oral instruction nature, just as the complete manifestation of mind itself, should be understood as oral instruction. That which is certain, should be understood as six aspects. The nature of bodhicitta, explains the meaning of being primordially existent, that is, Samantabhadra, Samantabhadri, non-duality, tantra, agama, and oral instruction. It should be understood as six aspects. Because there is no acceptance or rejection of good or bad in the dharmata bodhicitta, it is said to be Samantabhadra. Because all things gather and arise in the dharmata bodhicitta, it is said to be Samantabhadri. Because there is no grasper and grasped elaboration in the dharmata bodhicitta, it is said to be non-dual.
Tibetan
ཤད།། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་ཡིན་པས།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ།། ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་འཚོགས་པའི་ཕྱིར།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ ཡིས།། ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར།། ལུང་ཆེན་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བཤད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལུང་ཞེས་བཤད།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི།། མན་ངག་རང་བཞིན་བཅུ་པོ འདིས།། སྒྲོ་སྐུར་འདས་པར་ལ་ཟློའི་ཕྱིར།། མན་ངག་ཀྱང་ནི་ཡིན་པར་བཤད།། དོན་བསྡུས་པ་ཡི་གཏན་ཚིགས་ནི།། རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བསྟན་པ་ཏེ།། དགོས་དོན་ལྔ་དང་མན་ངག་བརྒྱད།། རྣལ་འབྱོར་སྲོག་བཞི་དམ ཚིག་བཞི།། ལྔ་གཅིག་གསུམ་གྱིས་འཕགས་པ་དང།། གདགས་སུ་ཡོད་མེད་བསྟན་པའོ།། དགོས་དོན་ལྔ་ནི་གང་ཞེ་ན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང།། སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་དང།། བཙལ་དུ་མེད་པའི ཆོས་ཉིད་དང།། ཀུན་བཟང་རོལ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། ཏིང་འཛིན་བསྐྱེད་རྫོགས་མི་དགོས་དང།། ཅི་ལྟར་བྱས་པའི་མཛད་སྤྱོད་ནི།། མན་ངག་དམ་པ་ཡིན་པར་བཤད།། མན་ངག་བརྒྱད་ནི་གང་ཞེ་ན།། ས་དང ལམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང།། ལས་དང་སྦྱོར་བ་དག་པ་དང།། འབྱེད་པ་མེད་དང་སྒྲོལ་བ་དང།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གོ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།། ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པ་ཡིན།། ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ ཡིན།། དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཡིན།། ལས་ལ་བཙལ་དུ་མེད་པ་ཡིན།། སྦྱོར་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན།། གཅིག་ལ་དབྱེ་རུ་མེད་པ་ཡིན།། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བྱས་སྐྱེ་མེད་བསྒྲལ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག ནི།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རུ།། ཆོས་ཀུན་འདི་རུ་རྫོགས་པའོ།། སྲོག་བཞི་མན་ངག་གང་ཞེ་ན།། རྣལ་འབྱོར་སྲོག་ནི་དམ་ཚིག་ཡིན།། དམ་ཚིག་བཞི་ནི་གང་ཞེ་ན།། བསྲུང་དུ་མེད་པ་རྣམ་བཞི་སྟེ།། མེད་པ དང་ནི་ཕྱལ་བ་དང།། གཅིག་པུ་དང་ནི་ལྷུན་གྲུབ་བོ།། དམ་ཚིག་སྲོག་ནི་བལྟ་བ་ཡིན།། བལྟ་བའི་སྲོག་ནི་སྟོན་པའི་ལུང།། ལུང་གི་སྲོག་ནི་མན་ངག་གོ།། དེ་ཡི་སྲོག་ནི་གསང་བའོ།། ལྔ་གཅིག་གསུམ་གྱིས་འཕགས པ་ནི།། དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན།། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་མདོ་དག་ལས།། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཆེ་ལྔས་འཕགས།། གསུམ་འཕགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་མདོ་ལས།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་གྱིས འཕགས།། གཅིག་འཕགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་མདོས་འཕགས།། དེས་ན་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འཕགས།། གདགས་སུ་ཡོད་མེད་བསྟན་པ་ནི།། གདགས་སུ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང།། གདགས་སུ་མེད་པར་བསྟན པའོ།། གདགས་སུ
Chinese
ཤད། 因此，由于是续、教、窍诀三者，法性菩提心之中，一切汇集聚集之故，称为圆满之续。以彼法性菩提心，一切法皆得决定之故，说为决定大教，说是菩提心之教。此心性大圆满之，窍诀自性十者，为了遮止增益和诽谤，也说是窍诀。意义总摄之理，显示为五种，即五种必要、八种窍诀、瑜伽四命、四种誓言、以五一三超胜，以及显示可诠与不可诠。五种必要是哪些呢？菩提心之自性，以及心之金刚生处，和不可寻得之法性，以及为了于普贤（梵文：Samantabhadra）游戏中显现，不需要生起次第和圆满次第之禅定，以及无论如何所作之行止，说是殊胜之窍诀。八种窍诀是哪些呢？地与道之坛城，以及业和合一之清净，以及无有分别和解脱，以及大圆满之窍诀。那又是如何呢？地无须修治，道无须行进，坛城无有边际和中心，业无须寻觅，合一无有二元，一者无须分别，不作因缘而解脱无生。大圆满之窍诀是，心性大圆满中，一切法皆于此处圆满。四命窍诀是哪些呢？瑜伽命即是誓言。四种誓言是哪些呢？不可守护之四种，即无有、混乱、唯一和任运成就。誓言之命是见。见之命是导师之教。教之命是窍诀。彼之命是秘密。以五一三超胜是，那又是哪些呢？于超胜之经中，以超胜之五大超胜。于三圆满经中，以三圆满超胜。以一超胜菩提心经超胜。因此超胜一切乘。显示可诠与不可诠是，显示为可诠，以及显示为不可诠。可诠
English
Śad. Therefore, since it is the three of tantra, agama, and upadeśa, because all are gathered and assembled in the Dharmatā Bodhicitta, it is called the Perfect Tantra. Because all dharmas are determined by that Dharmatā Bodhicitta, it is said to determine the Great Agama, it is said to be the Agama of Bodhicitta. This Mind-Essence Great Perfection, these ten Upadeśa natures, in order to prevent addition and slander, are also said to be Upadeśa. The reason for summarizing the meaning is shown in five ways, namely five necessities, eight Upadeśas, Yoga four lives, four Samayas, surpassing with five-one-three, and showing what can and cannot be expressed. What are the five necessities? The nature of Bodhicitta, and the Vajra birthplace of the mind, and the Dharmatā that cannot be found, and in order to appear in the play of Samantabhadra, there is no need for the Samadhi of generation stage and completion stage, and whatever actions are done, it is said to be a supreme Upadeśa. What are the eight Upadeśas? The Mandala of earth and path, and the purification of karma and union, and without separation and liberation, and the Upadeśa of the Great Perfection. How is that? The earth does not need to be purified, the path does not need to be traveled, the Mandala has no boundaries and center, karma does not need to be sought, union is non-dual, one does not need to be separated, without cause and condition, liberation is unborn. The Upadeśa of the Great Perfection is, in the Mind-Essence Great Perfection, all dharmas are perfected here. What are the four life Upadeśas? The life of Yoga is Samaya. What are the four Samayas? The four that cannot be protected, namely non-existence, confusion, uniqueness, and spontaneous accomplishment. The life of Samaya is view. The life of view is the Agama of the teacher. The life of Agama is Upadeśa. Its life is secret. Surpassing with five-one-three is, what are they? In the Sutras of surpassing, surpassing with the five great surpassings. In the three perfect Sutras, surpassing with the three perfections. Surpassing with one, surpassing with the Bodhicitta Sutra. Therefore, it surpasses all vehicles. Showing what can and cannot be expressed is, showing what can be expressed, and showing what cannot be expressed. Expressible