Tibetan
་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ནི།། རྣམ་པར་བགྲང་བའི་མདོ་དག་དང།། ཐེག་པ་ཡས་ཕུབ་མདོ་དག་ལས།། བདེན་པ་ཚིག་ཏུ་གདགས་སུ་ཡོད།། ཚིག་དགུ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཡང།། གདགས་སུ་ཡོད་པར བཤད་པ་ཡིན།། གདགས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི།། ངེས་པ་སྟོན་པའི་མདོ་དག་ལས།། གདགས་སུ་མེད་པ་བརྒྱད་བསྟན་པ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མདོ་དག་ལས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་མཚོན་དུ་མེད།། དེས་ན གདགས་སུ་མེད་ཅེས་བྱ།། དོན་བསྡུས་པ་ཡི་གཏན་ཚིགས་སོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་དགུར་འདུས་ལ། ཚིག་དགུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི སེམས་གཅིག་ལ་སྨྲས་པ།བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སེམས་དཔའ་ང་ཉིད་ཡིན་པར་སྨྲས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག། ཚིག་དགུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཅུ་ནི།། ཚིག་དགུ་སྨྲས་པ་སེམས་ཀྱིས་ སྨྲས།། སེམས་དེ་བསྟན་ཕྱིར་ཚིག་དགུ་བྱུང།། ང་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ།། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་འདུས་མ་བྱས།། ང་ནི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས།། ཀུན་བཟང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བཏགས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི ཆོས་ཉིད་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་མེད་པས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཉེན་པོ་མེད།། བཙལ་དུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྦྱང་དུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བསམ་དུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དངོས་པོ་བྲལ བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བསྟན་དུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བརྟག་ཏུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཀུན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཉིད འདིར།། ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་འདུས་ཤིང་གནས།། སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གནས།། ནམ་མཁའ་ཅི་ལའང་མི་གནས་བཞིན།། སེམས་ཉིད་ཅི་ལའང་གནས་པ་མེད།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ང་ཡིས་ནི།། ང་ཡི རང་བཞིན་བསྟན་པ་དགུ།། ཁྱེད་ལ་ཚིག་དགུ་བསྟན་པ་འདིས།། ང་ཡི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས།། ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་ཤེས་ན།། ཁྱེད་ཀྱང་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན།། ང་ཡི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། སྤྱོད་ཡུལ ཀུན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར།། སྒྲོ་སྐུར་ཀུན་དང་ང་བྲལ་ལོ།། ཞེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མདོའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དེས། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མདོ་ལས་དོན་གྱི མདོའི་འགྲེལ་པ་བཅུ་པོ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མདོ་འདི་ནི།། རྫོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྫོགས།། འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང། འདས་པ་ཡོངས སུ་རྫོགས་
Chinese
所显示的存在是：在《分别计数经》等和《广乘经》等中，真理可以用语言来表达。宣说九句的导师也被说成是可以表达的。所显示的不存在是：在《决定经》等中，显示了八种不存在。在《菩提心经》等中，菩提心是无法象征的。因此，被称为不存在。这是意义简要的论证。然后，那位大菩萨对聚集的大众宣说了诸法都包含在九句中，而这九句又归于一个菩提心。他说：“菩提心就是我，菩萨。” 于是说道： 诸位聚集的大众，现在谛听！ 九句菩提心十者是， 宣说九句是心所说， 为了显示此心而有九句。 我是心的法性， 心性本来未曾造作。 我是名为金刚的菩萨， 普贤菩提心所命名。 菩提心的法性中， 自生智慧无有因， 自生智慧无有对治。 无法寻觅的菩提心， 无法修习的菩提心， 无法思议的菩提心， 远离实物的菩提心， 无法指示的菩提心， 无有戏论的菩提心， 无法测度的菩提心， 远离增损的菩提心。 在这超越一切的心性中， 诸法本来聚集而住。 心性如虚空般存在， 如虚空不依于任何事物， 心性也不依于任何事物。 我，大菩萨， 我所显示的九种自性， 我以这九句向你显示， 愿你了解我的自性。 若你了解我的自性， 你也是我的自性。 我的诸法，一切， 因为超越了一切行境， 我远离了一切增损。 这就是圆满经。 然后，金刚大菩萨对聚集的大众宣说了这部《圆满经》中意义的十种解释。 诸位聚集的大众，现在谛听！ 这部《圆满经》是， 以两种方式圆满的。 世间圆满和， 超越圆满
English
What is shown to exist is: In the Sutras of Enumeration and the Sutras of Vast Vehicle, truth can be expressed in words. The teacher who teaches the nine statements is also said to be expressible. What is shown not to exist is: In the Sutras of Certainty, eight non-existences are shown. In the Sutras of Bodhicitta, Bodhicitta cannot be symbolized. Therefore, it is called non-existent. This is a concise argument of meaning. Then, that great Bodhisattva, to the assembled multitude, declared that all dharmas are contained in nine statements, and that these nine statements are spoken to one Bodhicitta. He said, "Bodhicitta is myself, the Bodhisattva." Thus he spoke: O assembled multitude, listen now! The nine statements are the ten Bodhicittas, The nine statements are spoken by the mind, To reveal that mind, the nine statements arose. I am the nature of mind, Mind itself is primordially unconditioned. I am the Bodhisattva called Vajra, Named by Samantabhadra Bodhicitta. In the nature of Bodhicitta, Self-born wisdom has no cause, Self-born wisdom has no antidote. The Bodhicitta that cannot be sought, The Bodhicitta that cannot be trained, The Bodhicitta that cannot be conceived, The Bodhicitta that is free from substance, The Bodhicitta that cannot be shown, The Bodhicitta that is free from elaboration, The Bodhicitta that cannot be examined, The Bodhicitta that is free from imputation. In this mind-nature that transcends all, All dharmas are primordially gathered and abide. Mind-nature abides like the sky, Just as the sky does not abide in anything, Mind-nature does not abide in anything. I, the great Bodhisattva, The nine natures that I have shown, With these nine statements I show to you, May you understand my nature. If you understand my nature, You are also my nature. All my dharmas, Because they transcend all objects of experience, I am free from all imputation. This is the Sutra of Perfect Completion. Then, the great Bodhisattva Vajra spoke to the assembled multitude these ten explanations of the meaning of the Sutra of Perfect Completion. O assembled multitude, listen now! This Sutra of Perfect Completion is, Perfect in two ways. Worldly perfection and, Transcendent perfection.
Tibetan
པའོ།། འཇིག་རྟེན་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ལ། འདས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན།། འཇིག་རྟེན་ལས་དང་བསམ་པ་གཉིས།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་གསུམ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡང།། དོན་དམ་མེད་པའི་སྒྱུ་མར སྣང་བ་སྟེ།། དོན་དམ་མ་ཡིན་ཚིག་ཙམ་སྣང་བ་སྟེ།། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་བསོད་ནམས་ཚོགས་པ་ཡིས།། འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བའི་གནས་ཐོབ་ཀྱང།། མི་རྟག་སྒྱུ་མ་འདྲ་བའི་བསྟི་གནས་ཡིན།། འཇིག་རྟེན འདི་ཡི་བསམ་པ་དེ་ལྟའོ།། སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་ཅིང་མེད་པའི་དུས་ལ་ལྟོས།། ལས་ཀྱི་དུས་དེར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ།། ཆགས་དང་མ་བྲལ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པས་ན།། འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་སྟོང་པར་གསུངས་པ་ཡིན།། དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལྟ་བ་བསྟན་པ་ཡིན།། དེ་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བརྒྱད་དེ། ཉན་ཐོས་དག་གི་རང་བཞིན་དང།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དང།། ལམ་བསྟན་པ་དང་ལམ་གྱི དཔེ།། ཡིད་ལ་མ་བསགས་ཚོགས་ཆེན་དང།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་དང།། བསྒོམ་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང།། རོལ་པ་རང་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་པའོ།། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་བསྟན་པ་ནི།། བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཆོས ཉིད་དེ་ལ་ནི།། དབང་པོ་དྲུག་བརྟུལ་འདུལ་བའི་ཁྲིམས་ཞུགས་རྩོལ།། སྡུག་བསྔལ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་དྲག་གིས།། སྤྱད་ཀྱང་ངེས་པའི་གནས་ནི་མིང་མེད་དེ།། ལུང་གི་ཨ་དར་སྟོན་པའི་བར་ལྡན་ན།། སྐད་ཅིག་སྒྱུ་མའི བདེ་བ་འབྱུང་བར་འདོད།། ཅེས་བསྟན། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་བསྟན་པ་ནི།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་འདྲ།། སེམས་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད་པས་བཟུང་མི ཟིན།། དཔེ་ནི་ཆུ་ལ་སྣང་བའི་ཟླ་བ་འདྲ།། ཆོས་སྐུ་མ་སྐྱེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལས།། རོལ་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ནི།། སྣང་སྲིད་མངོན་དུ་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། དོན་དམ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཨཱ་ལིར བཤད།། རིག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཉིད་ནི།། ཆོས་ལ་འགགས་པ་མེད་པ་ཀཱ་ལིར་བཤད།། དེ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་བཤད།། ཆོས་ཉིད་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི།། སྔོན་གྱི་ལམ་ཡང་ཆོས ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ད་ལྟའི་ལམ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། སྔ་མ་རྣམས་ནི་ལམ་གྱི་དཔེ་བཞིན་དུ།། ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་ཕྱི་ལམ་གནས་སུ་ཆེ།། དེ་ལྟར་སྔ་མ་སངས་རྒྱས་སྔ་མའི་ལམ་བཞིན་དུ།། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ།། ཕྱི་མ་ཀུན་གྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ།། ཀུན་གྱི་ལམ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི།། གོང་མ་ཀུན་གྱི་ལམ་དང་འདྲ་བར་ནི།། འགྲོ་
Chinese
པའོ།། 显示了两种世间，用八种超越来显示。世间是业和思想二者。世间三界也是业的结合。没有胜义的如幻显现，不是胜义的只是言辞显现。此世间以福德资粮，即使获得了转动轮回之轮的位置，也是无常如幻的处所。此世间的想法就是这样。观察行持各种各样却不存在的时间，业的时间不会在那时出现，因为不离贪执而种下愿望，所以说是无果且空性的。因此，这是显示了世间的见解。从那之中超越，完全圆满的有八种：声闻的自性，大圆满的显示，道的显示和道的比喻，未积于意的广大会众，身和智慧的显示，无修的显示，以及游戏从自性中生起的显示。其中，声闻的显示是：在那无法寻觅的法性之中，努力进入调伏六根的戒律，以痛苦身体的强烈行为来行持，也无法获得确定的位置，如果具备了经文的阿达尔显示，则认为会生起刹那如幻的安乐。这样显示。显示大圆满的游戏是：法性菩提心如同虚空，心中没有分别念是法身，因为没有事物和相状所以无法抓住。比喻如同水中显现的月亮。从法身无生普贤王如来中，生起游戏的奇妙变化是，显现世间显现的法性，胜义无生所以在阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）里宣说。觉性显现的心性是，对法没有阻碍所以在嘎（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）里宣说。这是大圆满的游戏的宣说。显示法性道的自性是：以前的道也是法性菩提心，现在的道也是法性法界。之前的那些如同道的比喻一样，法性在那外道处所广大。像那样，之前的佛陀如同之前的道一样，法性无生也是那样，之后所有道的自性。显示是所有道的自性是：如同所有上方的道一样，行
English
Pao. Two kinds of world are shown, and eight kinds of transcendence are used to show them. The world is both karma and thought. The three realms of the world are also a combination of karma. The appearance is illusory without ultimate meaning, and what appears is just words without ultimate meaning. In this world, with the accumulation of merit, even if one obtains the position of turning the wheel of samsara, it is still an impermanent and illusory place. This is the idea of this world. Observe the time when various actions are performed but do not exist. The time of karma will not occur at that time, because one plants aspirations without detachment, so it is said to be fruitless and empty. Therefore, this is showing the view of the world. From that transcendence, there are eight kinds of complete perfection: the nature of the Shravakas, the display of the Great Perfection, the display of the path and the metaphor of the path, the great assembly not accumulated in the mind, the display of body and wisdom, the display of non-meditation, and the display of play arising from one's own nature. Among them, the display of the Shravakas is: In that Dharma-nature that cannot be sought, one strives to enter the precepts of taming the six senses, and even if one practices with the intense actions of a suffering body, one cannot obtain a definite position. If one possesses the Adar display of the scriptures, one thinks that momentary illusory bliss will arise. This is how it is shown. The display of the play of the Great Perfection is: The Dharma-nature Bodhicitta is like the sky, and the Dharmakaya is without conceptualization in the mind. Because there are no things and characteristics, it cannot be grasped. The metaphor is like the moon appearing in water. From the Dharmakaya uncreated Samantabhadra, the wonderful transformation of the arising of play is the Dharma-nature of the manifestation of existence. Because the ultimate meaning is uncreated, it is explained in A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A). The nature of mind that has become manifest is that there is no obstruction to the Dharma, so it is explained in Ka (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, literal Chinese meaning: Ka). This is the explanation of the play of the Great Perfection. The display of the nature of the Dharma-nature path is: The previous path was also the Dharma-nature Bodhicitta, and the current path is also the Dharma-nature Dharmadhatu. The previous ones are like the metaphor of the path, and the Dharma-nature is vast in that externalist place. In that way, the previous Buddha is like the previous path, and the Dharma-nature is uncreated in the same way. The nature of all subsequent paths. The display is the nature of all paths: Like all the paths above, going