Tibetan
Gpb008.002 །།། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་དྷརྨ་མ་ཧཱ་སནྟི་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ས་མུ་དཱ་ཡ་སཱུ་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུས་པའི་མདོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འདི་སྐད་བཤད་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ བཞིན་གཤེགས་པ།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ། འོག་མིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཁའ་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང། ཆོས་ཉིད་ཀྱྀ་གནས། རང་བྱུང་མ་བསྒྲིབས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན། དུས་གསུམ་གཅིག་པའི་སངས་རྒྱས་དང། མི་སྐྱེ་ལམ་ལ་བལྟ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དང། ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང། ངེས་པ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་དང། སྙིང་པོས་བསྡུས་པའི་སྲིད་པ གསུམ་ཡན་ཆད།འབྱེད་པ་མི་མངའ་བའི་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་ཐབས་ཅིག་གོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འདུན་ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།འཁོར་རྣམས་ཡོངས་སུ་འདུན་པ་དེ་གཟིགས་ནས། ཡོངས་སུ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པར་མཛད་དོ།། མཛད་ནས་འཁོར་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་སྐྱེས་ཏེ། ཡོངས་སུ་ སེམས་འགྲོགས་སོ།། ཡོངས་སུ་སེམས་འགྲོགས་པར་གཟིགས་ནས།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། འཁོར་རྣམས་ལ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་བསྟན་ཏོ།། ཨེ་མ་ཧོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི ཀུན་ཏུ་བཟང།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་རང་བྱུང་སེམས།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་དེས།། དགའ་མགུ་རངས་པ་ཀུན་འདོད་ན།། འདུན་པ་མ་སྐྱེས་སེམས་འགྲོགས་ནས།། ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་མཐོང་སྟེ།། ང་ནི་ཀུན གྱི་རང་བཞིན་ཏེ།། ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་མཐོང་བ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་སོ་སོར་མཐོང་སྟེ། ལ་ལ་ནི་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ།། ལ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་སོ།། ལ ལ་ནི་དགའ་བས་འདུན་ཏོ།། ལ་ལ་ནི་སྨོན་པས་འདུན་ཏོ།། ལ་ལ་ནི་མ་དད་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ།། ལ་ལ་ནི་དགའ་བར་གྱུར་ན་ཡང་འགྱེད་པ་མི་མངའ་བའི་ཐུགས་རྗེས་ཐབས་ཅིག་གོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེས།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཨེ་མ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁྱོད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ཡིན་པར་བདག་ཅག་ཡོངས་མ་རྟོགས།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་འབྱུང་མི་ སེམས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་
Chinese
།།། ། 印度语：萨尔瓦达玛玛哈香提菩提质达萨穆达雅苏特拉。 藏语：一切法圆满大菩提心汇集经。 顶礼薄伽梵普贤。 在无有先后之分，如此宣说的某个时候，薄伽梵如来，一切法之精华金刚圆满之大自性者，在奥明法性虚空之界，法性之所，自生无障之宫殿中，与三时一体之诸佛，以及观无生道之瑜伽士们，还有安住于地的菩萨们，以及尚未获得决定者们，乃至以心要所摄的三有之上，以无有分别之大悲力，成为唯一之方便。 之后，薄伽梵普贤被眷属们完全围绕。 之后，薄伽梵普贤，看到眷属们完全围绕，便安住于名为完全普照的法性中。 安住之后，眷属们生起完全的分别念，完全与心相应。 看到完全与心相应之后，之后，薄伽梵普贤，向眷属们展示了自己的自性。 唉玛吙，此菩提心，是普贤。 无有因缘的自生心。 一切生起之精华，若欲一切欢喜满足，不生希求，与心相应，便不见我的自性。 我乃一切之自性，不见诸法心要。 如是说。 之后，那些眷属们也各自见到心的想法。 有的成为自己的自性。 有的生起智慧。 有的以欢喜相应。 有的以愿望相应。 有的生起不信之心。 有的即使变得欢喜，也以无有分别之大悲力，成为唯一之方便。 之后，心之勇士金刚，以自己的自性，向普贤如此祈请： 唉玛，金刚藏，您，菩提心乃普贤。 我等未能完全了悟。 无有因缘而生之心。 如是祈请。 之后，普贤
English
In the Indian language: Sarva Dharma Maha Santi Bodhicitta Samudaya Sutra. In the Tibetan language: The Sutra of the Great Perfection of All Dharmas Gathered into the Mind of Enlightenment. Homage to the Bhagavan, Glorious Samantabhadra. At one time, without beginning or end, when this was being spoken, the Bhagavan, the Tathagata, the great essence of the Vajra Perfection of the essence of all dharmas, in the realm of the Dharmadhatu of Akanishta, the place of Dharmata, in the self-arisen, unobscured palace, with the Buddhas who are one with the three times, and the yogis who gaze upon the unborn path, and the Bodhisattvas who abide on the bhumis, and those who have not yet attained certainty, and even above the three existences gathered by the essence, by the power of compassion without differentiation, it is the sole means. Then the retinue completely surrounded the Bhagavan, Glorious Samantabhadra. Then the Bhagavan, Glorious Samantabhadra, seeing that the retinue was completely gathered, abided in the Dharmata called Complete Universal Illumination. Having abided, the retinue arose with complete conceptualization, and completely corresponded with the mind. Having seen that they completely corresponded with the mind, then the Bhagavan, Glorious Samantabhadra, showed the retinue this, his own nature. Emaho, this Bodhicitta is Samantabhadra. The self-arisen mind without cause or condition. By the essence from which all arise, if you desire all joy and satisfaction, without arising desire, corresponding with the mind, then you will not see my own nature. I am the nature of all, there is no seeing the essence of all dharmas. Thus he spoke. Then those retinues also saw the thoughts of their minds separately. Some became their own nature. Some gave rise to wisdom. Some corresponded with joy. Some corresponded with aspiration. Some arose with a mind of disbelief. Some, even if they became joyful, by the power of compassion without differentiation, it is the sole means. Then the mind-hero Vajra, with his own nature, requested Samantabhadra thus: Ema, Vajra Essence, you, the Bodhicitta is Samantabhadra. We have not completely understood that it is. The mind that arises without cause or condition. Thus he requested. Then Samantabhadra
Tibetan
བཟང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའི་དོན་ལ་བཞུགས་ནས། ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་སྤྲུལ་པ་སྤྲོས་པས། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད མཉེས་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་བསྡུས་ཏེ་བསྐུལ་བ་མཛད་དོ།། དོན་གྱི་ཚིག་གིས་ཀྱང་འདི་སྐད་བསྐུལ་ཏེ།། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སེམས་དཔའ་ཁྱོད།། ཀུན གྱི་རང་བཞིན་ཁྱོད་ཡིན་པས།། སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི།། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀུན་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་བསྐུལ་ཏོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་བསྐུལ་བར་རིག་ནས མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས།འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་བཀྱེ་ནས་སླར་བསྡུས་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྐུ་བཞེངས་ནས་ཀུན་ལ་སྣང་བར་མཛད་དོ།། ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་བཞུགས་སོ།། རང་བཞིན་དེ་ཀུན་ ལ་སྣང་ངོ།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་སྣང་བར་མཛད་དོ།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས། སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུས་པ། ཨེ་མ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁྱོད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་བཟང ན།། ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་གང།། ཁམས་གསུམ་གནས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གང།། རྒྱུད་དྲུག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གང།། མཐོ་རིས་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་གང།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའི་རང བཞིན་ཀུན་ཏུ་རྡོ་རྗེས་འདུས་པའི་ཚོགས་ལ།ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་གཅིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་བསྡུས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་སེམས་སུ་གཅིག། རྩ་བ་གཅིག་ལ་དོན་གཉིས་ནི།། བདེ་དང་སྡུག་ བསྔལ་ཐེག་པ་གཉིས།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་ཚོགས་པས།། ཡོ་ག་བཞི་ཡིས་བྱེ་བྲག་འབྱེད།། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཆེ་ལྔ་སྟོན།། གོལ་སྒྲིབ་དྲུག་དྲུག་སྐྱོན་ཡོན་སེལ།། གཏན་ལ་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས འབེབས།། ངེས་པའི་མན་ངག་བརྒྱད་དུ་སྟོན།། བདེན་པའི་ཚིག་དགུ་མཐུན་སྨྲས་ནས།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མདོ་བཅུ་ནི།། གཅིག་གི་རང་བཞིན་སྟོན་པར་བྱེད།། གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི།། ལྔ་དང དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད།། དགུ་དང་བཅུ་ཡི་བར་གྱིས་ནི།། གཅིག་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་བཅུ་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་དུ་འཁོད་དེ། དད་པའི་སེམས་ཀྱི་འདུན་པས། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་རྩ་བ་གཅིག་པའི་དོན་གསུངས་ཤིག་པ
Chinese
善逝彼者安住于无所缘之义中，以大悲智慧光芒化现，令三世一切如来欢喜，并集聚三世一切如来之光芒于金刚萨埵，作劝请。亦以义之语作如是劝请：金刚心之菩萨汝，一切之自性汝是故，心性普贤此，汝为一切示现祈请。如是劝请。其后金刚萨埵彼，知晓一切善逝劝请故，由不分别之等持门，光芒遍布十方后复收摄，现起自心之身，令一切显现。亦安住于一切之自性中。彼自性令一切显现。心之自性亦令显现。其后聚集之众，向菩萨自性普贤金刚请问：唉玛吙金刚心汝，菩提心乃普贤，五烦恼之痛苦何？三界处之痛苦何？六道轮回之痛苦何？天界恶趣痛苦何？如是请问。其后菩萨之自性普贤金刚向聚集之众，开示一切法由一根本生起之义之总摄：诸法之根本一心，一根本而二义乃，安乐与痛苦二乘，圆满三者会集故，四瑜伽而作差别分，显示超胜之五大，遣除迷乱遮障六六之过失功德，以七种相而决定，于八种显示决定之口诀，说出符合之九真实语后，完全圆满之十部经，作示现一之自性。一与二与三与四，五与六与七与八，九与十之间者，以一义完全圆满而显示。如是说。菩提心之释 究竟圆满大经十部中，开场白之品第一。其后聚集之众一切安住于金刚萨埵之眷属中，以信心之意乐，菩萨金刚请说一根本之义
English
The Well-gone One himself, abiding in the meaning of non-objectification, emanated compassion and wisdom rays, pleasing all the Tathagatas of the three times, and gathered the rays of all the Tathagatas of the three times into Vajrasattva, making a request. Also, with words of meaning, he made such a request: Vajra-heart Bodhisattva, you are the nature of all, therefore, this Mind-essence Samantabhadra, please show it to all. Thus he requested. Then, that Bodhisattva Vajra, knowing that he was requested by all the Sugatas, through the door of non-conceptual Samadhi, emitted rays in the ten directions and then gathered them back, manifested his own Mind-body, making it visible to all. He also abides in the nature of all. That nature makes everything visible. The nature of Mind also makes it visible. Then the assembled gathering asked the Bodhisattva's nature, Samantabhadra Vajra: Emaho Vajra-heart, you, Bodhicitta is Samantabhadra, what is the suffering of the five afflictions? What is the suffering of the three realms? What is the suffering of the six realms of Samsara? What is the suffering of the higher realms and the lower realms? Thus they asked. Then the Bodhisattva's nature, Samantabhadra Vajra, spoke to the assembled gathering this summary of the meaning of all Dharmas arising from one root: The root of all Dharmas is one in Mind, one root has two meanings, happiness and suffering, two vehicles. Because the three perfections are assembled, the four Yogas differentiate, showing the five great superiorities, eliminating the faults and virtues of the six confusions and obscurations, deciding with seven aspects, showing the definitive instructions in eight, speaking nine truthful words in harmony, then the ten fully complete Sutras, show the nature of one. One and two and three and four, five and six and seven and eight, between nine and ten, the meaning of one is shown to be completely fulfilled. Thus he spoke. From the ten Sutras of the Great Perfection, the Commentary on Bodhicitta, the first chapter, the Introduction. Then all the assembled gathering sat in the retinue of Vajrasattva, with the intention of faithful minds, Bodhisattva Vajra, please speak of the meaning of one root