Tibetan
འབྲས་བསྟན་པའི་འགྲེལ་པའོ།། དེ་ཡིན་དེ་མིན་ཡིད་ཆེས་ན།། དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཡིན་པར་བཤད།། འབྲུ་དང་ཡན་ལག་གཅིག་ལ་ཡང།། དཔེ་དོན་དེ་ལྟར ཡོད་པས་ན།། དེ་བཞིན་འབྲུ་ལག་ཀུན་ལ་བརྟག། དཔེ་དོན་རྒྱུ་འབྲས་འགྲེལ་པར་བཤད།། གཏན་ཚིགས་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་ནི།། ཡན་ལག་གང་གི་དོན་འབྱུང་བ།། ཚིག་འབྲུ་ལས་ནི་དོན་དབྱུང་བྱ།། རྒྱུ་ཡི་ཚིག་དང འབྲས་བུའི་ཚིག།དཔེ་ཡི་ཚིག་གམ་དོན་གྱི་ཚིག། རྟགས་སམ་གཏན་ཚིགས་གང་ཡིན་ཚིག། བརྟགས་ཏེ་དོན་དེ་དབྱུང་བར་བྱ།། གཏན་ཚིགས་དག་གི་འགྲེལ་པར་བཤད།། འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པ་ནི།། སོ་ སོ་དག་གི་ངོ་བསྟན་ནས།། སྡེ་དང་ཚན་དང་རིས་སུ་ཕྱེ།། འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པ་ཡིན།། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་གཅིག་བསྡུས་ནས།། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་སྟོན་ན།། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པ་ཡིན།། ཚིག་དང འབྲུ་ཡི་དོན་འདི་ནི།། ཚིག་བར་འབྲུ་ཡི་འགྲེལ་པར་བཤད།། འདྲ་དང་ཡོད་མིན་དོན་འདི་ནི།། དཔེ་དོན་རྒྱུ་འབྲས་འགྲེལ་པར་བཤད།། བརྟགས་ཏེ་གཏན་ཚིགས་དོན་འབྱིན་ན།། གཏན་ཚིགས་དག་གི་འགྲེལ་པར བཤད།། སོ་སོའི་སྡེ་ཚན་རིས་འབྱེད་ན།། ས་གཅོད་པ་ཡི་འགྲེལ་བར་བཤད།། རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་དོན་སྟོན་ན།། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པར་བཤད།། ཚེག་བར་འབྲུ་ཡི་འགྲེལ་བ་ཡིས།། ཚིག་དང་འབྲུ་དང་ཚིག་མི མིང་ལས་ཀྱང་འདས།། འབྲུ་ལ་ལྷག་མ་མི་ལས་ཏེ།། འབྲུ་འཇོམས་པ་ཡི་འགྲེལ་པར་བཤད།། དཔེ་དོན་རྒྱུ་འབྲས་འགྲེལ་པ་འདིས།། འདྲ་དང་ཡིན་མིན་དོན་བསྟན་ནས།། ཆོས་ལ་དེ་ནི་མིང་དུ་འདོགས།། ངོ་བོ་བསྟན པའི་འགྲེལ་པར་བཤད།། གཏན་ཚིགས་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་ནི།། མ་ནོར་པ་ཡི་སྙིང་པོ་འབྱིན།། ངེས་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པས་ན།། དོན་འབྱིན་པ་ཡི་འགྲེལ་པར་བཤད།། འབྱེད་པར་བྱེད་པའི འགྲེལ་པ་ནི།འདི་སྐོར་ཚིག་རྐང་དྲུག་བདུན་གོང་དང་ཟློས་པས་དཔྱད།། སོ་སོ་དག་གི་ངོ་བསྟན་ནས།། སྡེ་དང་ཚན་དང་རིས་འབྱེད་པས།། ས་གཅོད་པ་ཡི་འགྲེལ་པར་བཤད།། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པ་ནི།། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ གཅིག་བསྡུས་ནས།། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་སྟོན།། དོན་བསྡུས་པ་ཡི་འགྲེལ་པར་བཤད།། དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་ལྔ་པོ་འདིས།། མ་བཤད་སྐྱོན་ཡང་ལྔ་ཡོད་དེ།། ཚེག་བར་འབྲུ་ཡི་འགྲེལ་མེད་ན།། ཚེག་བར་འབྲུ་དེས ཚིག་མི་སྡེབས།། འབྲུ་མི་ཆོམས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། དཔེ་དོན་རྒྱུ་འབྲས་འགྲེལ་མེད་ན།། ཆོས་ལ་མིང་གིས་མི་ཐོགས་ཏེ།། མཚོན་དུ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། ག
Chinese
这是果的教义的解释。 如果确信那是或不是， 就被称为意义的解释。 即使对于一个词和部分， 如果例子和意义是那样的， 同样地，检查所有的词和部分。 被称为例子、意义、因果的解释。 推理意义的解释是， 从哪个部分产生意义， 从词句中提取意义。 原因的词和结果的词， 例子的词或意义的词， 标志或推理是什么词， 检查并提取那个意义。 被称为推理的解释。 区分的解释是， 通过展示各自的自性， 分为部类、组和类别， 这是区分的解释。 将所有法统一于一个根本， 如果展示没有戏论的意义， 这是汇集的解释。 词和词义的这个意义， 被称为词间词的解释。 相似和存在与否的这个意义， 被称为例子、意义、因果的解释。 检查并提取推理的意义， 被称为推理的解释。 如果区分各自的部类组， 被称为分割的解释。 如果在一个根本中展示意义， 被称为汇集的解释。 通过词间词的解释， 超越了词、词义、词和名。 对于词，没有剩余， 被称为摧毁词的解释。 通过这个例子、意义、因果的解释， 展示相似和存在与否的意义， 将那法命名为名字， 被称为展示自性的解释。 推理意义的解释是， 提取无误的心髓， 因为确定无疑， 被称为提取意义的解释。 区分的解释是，（这部分有六七句与前面重复，请参考） 通过展示各自的自性， 分为部类、组和类别， 被称为分割的解释。 汇集的解释是， 将所有法统一于一个根本， 展示没有戏论的意义， 被称为汇集意义的解释。 这五个意义的解释， 如果不解释，也有五个过失， 如果没有词间词的解释， 词间词就不会组合词， 会变成不摧毁词的过失。 如果没有例子、意义、因果的解释， 法就不会被名字命名， 会变成无法表示的过失。
English
This is the explanation of the fruit's doctrine. If one believes that it is or is not, It is said to be the explanation of meaning. Even for a single word and part, If the example and meaning are like that, Likewise, examine all words and parts. It is said to be the explanation of example, meaning, cause, and effect. The explanation of the meaning of reasoning is, From which part the meaning arises, Extract the meaning from the words and phrases. The word of the cause and the word of the result, The word of the example or the word of the meaning, Which word is the sign or the reasoning, Examine and extract that meaning. It is said to be the explanation of reasoning. The explanation of distinguishing is, By showing the self-nature of each, Dividing into divisions, groups, and categories, This is the explanation of distinguishing. Having gathered all dharmas into one root, If one shows the meaning without elaboration, This is the explanation of gathering. This meaning of words and syllables, Is said to be the explanation between words. This meaning of similarity and existence or non-existence, Is said to be the explanation of example, meaning, cause, and effect. Having examined and extracted the meaning of reasoning, It is said to be the explanation of reasoning. If one distinguishes the respective divisions and groups, It is said to be the explanation of dividing the ground. If one shows the meaning in one root, It is said to be the explanation of gathering. By the explanation between words and syllables, It transcends words, syllables, words, and names. For the syllable, there is no remainder, It is said to be the explanation of destroying the syllable. By this explanation of example, meaning, cause, and effect, Having shown the meaning of similarity and existence or non-existence, That dharma is named as a name, It is said to be the explanation of showing the self-nature. The explanation of the meaning of reasoning is, Extracting the essence without error, Because it is certainly determined, It is said to be the explanation of extracting the meaning. The explanation of distinguishing is, (This section has six or seven lines repeating the above, please refer to it) By showing the self-nature of each, Dividing into divisions, groups, and categories, It is said to be the explanation of dividing the ground. The explanation of gathering is, Having gathered all dharmas into one root, Showing the meaning without elaboration, It is said to be the explanation of gathering the meaning. These five explanations of meaning, If not explained, there are also five faults, If there is no explanation between words and syllables, The word between words and syllables will not combine words, It will become the fault of not destroying the syllable. If there is no explanation of example, meaning, cause, and effect, The dharma will not be named by a name, It will become the fault of not being able to represent it.
Tibetan
ཏན་ཚིགས་དག་གི་འགྲེལ་མེད་ན།། དོན་གྱི་རྩ་བ མི་རྙེད་དེ།། དོན་མི་ཕྱིན་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་མེད་ན།། ཐ་དད་འཛིན་བློ་དེ་སྐྱེས་ཏེ།། སོ་སོར་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་དེ།། ས་མེ་ཆོད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་མེད ན།། རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ།། མཐའ་ཡས་པ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། དེས་ན་འགྲེལ་པ་ལྔ་པོ་འདི།། དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། གསུང་གི་ཚིག་ཏུ་ངས་སྨྲས་པ།། འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཁྱེད རྣམས་ཀྱིས།། ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་ང་ཡི་ལུང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། རྟོགས་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་ལྔ་པོ་འདི།། ང་ཡིས་ཁྱེད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མདོ་དང་དོན་གྱི འགྲེལ་པ་ལྔ་པ་རྫོགས་སོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསྟན་པ་གཏད་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་འདི་ཟུང་ཞིག། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མདོ་བཅུ འདི།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དང།། འཁོར་འདས་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དང།། སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་བྱང་ཆུབ་དང།། སྟོན་པ་སེམས་ཉིད་རྫོགས་ཆེན་རྣམས།། ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་གཅིག་པའི ཕྱིར།། གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་བགྲང་དུ་མེད།། བགྲང་དུ་མེད་པའི་བདེན་ཚིག་དགུ།། གཅིག་དོན་སྤྲོས་པ་མེད་པ་འདི།། ང་ཡིས་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་ཡང།། སྤང་འགེག་སྦྱང་ཞིང་བགྲོད་པ་དང།། གཟུང་འཛིན་བླང་དོར བྱ་བ་དང།། ལྟ་སྤྱོད་རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱར་མེད་དེ།། ལམ་དང་གཉེན་པོས་བཅོས་མེད་པར།། བྱང་སེམས་ཀུན་བཟང་རང་བཞིན་དུ།། ང་ཡིས་བསྟན་པའི་དོན་འདི་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལུང་ཆེན་ཡིན།། རྒྱུད་དང་མདོ སྡེའི་སྤྱི་འགྲེལ་ཡིན།། མན་ངག་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན།། གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན།། བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེ་ཡིན།། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཉིང་ཁུ་ཡིན།། མ་རིག་པ་ཡི་མུན་སེལ་ཡིན།། རྟོག་པའི་དྲ་བ་འདི་ཡིས སེལ།། ཉོན་མོངས་འཕྲེང་ཐག་འདི་ཡིས་གཅོད།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་འདིས།། ལྷག་མ་མེད་པའི་རྫོགས་ཆེན་ཏེ།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དང།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད དང།། བསྟན་པའི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་ཆེན་འདི་ལ་འདུས།། འདི་ལ་གནས་ཤིང་འདི་དོན་སྟོན།། འདི་ནི་ཀུན་བཟང་ང་ཡིན་ཏེ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྟོན་པ་ཡིན།། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ འདི་གཏད་དོ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ལེའུའོ།།།། བྱང
Chinese
如果沒有對誓言的解釋，就無法找到意義的根本，會變成意義無法達成的過失。如果沒有分別的解釋，就會產生執著於差異的心，無法分辨各自的差別，會變成地、火混淆的過失。如果沒有總攝的解釋，就不會變成一個根本，會變成無邊無際的過失。因此，這五種解釋，是過去、現在、未來三世安住的佛陀，以語言文字所宣說的。聚集的眷屬們，你們要聽好，普賢金剛我之教言，為了證悟菩提心的自性，這五種解釋，我已向你們開示。如是說。圓滿具足的經和意義的第五種解釋圓滿結束。之後，那位大菩薩，宣說了交付菩提心教法的這段話。 諸位聚集的大眾請聽，這十部菩提心經，所有顯現存在的外器內情，輪迴涅槃諸佛眾生，導師普賢菩提，導師心性大圓滿等，本來就是無二無別一體的緣故，一不能數為二。不可數的九句真言，這唯一意義無有戲論，我已向你們開示，捨棄、遮止、淨化和行進等，能取、所取、取捨的行為等，見解、行為、勤作和成就等都沒有，不以道和對治來造作，在菩提心普賢的自性中，我所開示的意義是，菩提心的廣大教言。是續部和經部的總釋，是所有口訣的根本，是所有佛語的精髓，是所有教法的頂峰，是所有乘的精華，是遣除無明的黑暗，以這思維的網來遣除，以這煩惱的念珠來斬斷，以這廣大智慧的光明，無餘的圓滿，所有顯現存在的外器內情，所有諸佛眾生，所有教法的乘，都匯集於心性大圓滿中。安住於此，並宣說此意義。這就是普賢我，是所有諸佛的導師。交付給聚集的大眾。如是宣說。完全交付教法的章節完畢。
English
If there is no explanation of the vows, the root of the meaning cannot be found, and it will become a fault of not achieving the meaning. If there is no differentiating explanation, the mind that grasps at differences will arise, and the individual distinctions cannot be distinguished, and it will become a fault of confusing earth and fire. If there is no collecting explanation, it will not become one root, and it will become a fault of being infinite. Therefore, these five explanations are spoken in the words of the Buddhas who abide in the three times of past, present, and future. Gathered retinues, listen well, the teachings of Samantabhadra Vajra, for the sake of realizing the nature of Bodhicitta, these five explanations, I have shown to you. Thus he spoke. The fifth explanation of the completely perfect Sutra and meaning is completed. Then, that great Bodhisattva spoke these words entrusting the teachings of Bodhicitta. Listen, great assembly, these ten Bodhicitta Sutras, all that appears and exists, the outer vessel and inner essence, samsara and nirvana, Buddhas and sentient beings, the teacher Samantabhadra Bodhi, the teacher Mind-Essence Great Perfection, etc., are originally non-dual and one, therefore, one cannot be counted as two. The nine true words that cannot be counted, this single meaning without elaboration, I have shown to you, abandoning, preventing, purifying, and proceeding, grasping, what is to be grasped, actions of taking and discarding, etc., views, conduct, effort, and accomplishment, etc., are not to be done, without fabrication by the path and antidote, in the nature of Bodhicitta Samantabhadra, the meaning I have shown is, the great teachings of Bodhicitta. It is the general commentary of the Tantras and Sutras, it is the root of all instructions, it is the essence of all Buddha's words, it is the pinnacle of all teachings, it is the quintessence of all vehicles, it is the dispeller of the darkness of ignorance, it dispels with this net of thought, it cuts with this rosary of afflictions, with this light of great wisdom, the complete perfection without remainder, all that appears and exists, the outer vessel and inner essence, all Buddhas and sentient beings, all vehicles of teachings, all gather in the Mind-Essence Great Perfection. Abiding in this, and showing this meaning. This is Samantabhadra I, is the teacher of all Buddhas. Entrusted to the gathered assembly. Thus he spoke. The chapter of completely entrusting the teachings is finished.
Tibetan
་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མདོ་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་འགྲེལ་པ་འབུམ་སྡེ་བཞུགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མདོ་འགྲེལ་ཆེན་པོ་བཅུ པ་རྫོགས་སོཧ།། བར་འདིར་ལ་ཟློ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་འཛུད།།། ་
Chinese
菩提心经，一切乘之释，十万部中，菩提心经大释第十部圆满。于此中间，置入月秘密轮。
English
The Bodhicitta Sutra, an explanation of all vehicles, from the collection of one hundred thousand, the great commentary on the Bodhicitta Sutra, the tenth part, is complete. In this interval, insert the secret wheel of the moon.